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(四)静虑，梵名「驮那演那」。
(五)心一境性，梵名「质多医迦阿羯罗多」。
(六)止，梵名「奢摩他」。
(七)现法乐住，梵名「现法乐住」。
这七个阶段，它整个禅修的过程，心境可用宋朝郭庵的十牛图来说明：
第一个是「寻牛」。刚开始禅坐的情况，就好像牛跑掉了，爸爸叫你去找牛，可是你也不知道牛在哪里；出了门，究竟该往左还是往右去找。很多人刚开始禅坐很茫然，不知道到底要怎么修。其实很简单，你走出去就对了，站在门口问「牛在哪里？」其实你要找的那头牛不是别人，是你自己这头牛；别人的牛跟你无关，要把「你的牛」找出来。
找了很久的牛，终于看到牛的脚印，这个叫作「见迹」；这时候就是看到你心的痕迹。禅坐的时候，假使连呼吸都看不清楚，那是连影子都没看到。你要先看到牛的足迹，才会知道牛在哪里嘛；意思就是你呼吸的状况、息入息出的状况大概看到了。接着，你会朝那个方向再进一步，就会看到牛尾巴在那边摇，那就是「见牛」了。
牛尾巴看到了，就要赶快把整只牛拖出来，用绳子绑起来。可是这时候，不管你怎么拉，牛就是一动也不动；不但牛没有动，你「用力一拉」，牛头一转，你还翻了好几个跟斗。这时候叫作「调伏」，你要开始驾驭、调伏这头牛。禅坐的时候，常常数息数一数，心就跑掉了，你察觉到心跑掉了，想把心抓回来，可是反而被那颗跑掉的心给拖走了，这时就要不断地调伏。经过反复的调伏、奋斗以后，终于牛可以拉得动了，可以跟着你走了，那你就「得牛」了。牛愿意跟着你走，接着要能够爬到牛背上，才能算是真正的「牧牛」。坐上牛背以后，那就可以「骑牛归家」了。
回到家，把牛栓进牛棚，不用再找牛了，这时候就「忘牛存人」，可以悠闲地做你自己的事。再接下来是「人牛俱忘」、「返本还源」、「入廛垂手」。
这是宋朝郭庵禅师指导我们的一个方法，你不按照这样的方法来形容心境也可以：譬如第一阶段的心像打棒球，球棒一挥，球就不知跑到哪里去了，你要想办法去找球。第二阶段像刚开始练习回力球，打过去它要抽回来，可是这时候球老是控制不住，球拍也打不到球。第三个阶段是可以打回力球了，只是球出去，回来的时候常常接不住；心常常跑掉，一拉回来又开始打妄想。第四个阶段，球拉得回来，可以接住再打，只是打出去，球跑得很远再跑回来。第五个阶段有点像在运篮球，球一直在你掌心底下「呯、呯、呯」，距离就拉近了。我们只是举例，没有全部讲到，但是你可以用这个方法去看你的心，以及心是怎么调驭的。「心、息、身」三个是一体，虽然这个例子是就心来讲，其实息和身也都配合在里面。光是语言这样讲，你很难体会，所以才说你一定要参加共修，不然在家一个人坐，坐成枯木禅自己都不知道。为何修行一定要缘念道场、缘念善知识、缘念法门，因为一定要跟善知识一起共修，自己有什么状况才看得出来，否则有时候死守在某个地方都不知道。
三种禅
禅有三种，每一种里面又各有分项，我们列在下面提供大家参考：
一、世间禅——又分为：(一)根本味禅；(二)根本凈禅。
二、出世禅——又分为：(一)观禅；(二)练禅；(三)熏禅；(四)修禅。
三、出世间上上禅——依照《菩萨地持经》又分为九种大禅：(一)自性禅；(二)一切禅；(三)难禅；(四)一切门禅；(五)善人禅；(六)一切行禅；(七)除脑禅；(八)此世他世乐禅；(九)清净凈禅。
除了以上三种禅，另外，根据《俱舍论》，也有三种禅，又称为「三等至」：(一)味等至；(二)凈等至；(三)无漏等至。
以上这些都是禅修的「名相」及「修相」，以后有机会讲到时，我们再详细说明。
所谓「禅那者」是心定一境而观察、慎思、审别、思虑。「观察、慎思、审别、思虑」这部份都是实际禅修的东西，唯有在实修过程中才体会得到。我们讲禅修正行时会分两个部份来讲，一个叫作技术面，一个叫作工程面。第一阶段的技术面就是「数息」，就是你要能看到呼吸的状况；工程面就是所谓的「观察、慎思、审别、思虑」。寺院里禅坐叫坐香，起来走动的时候叫作跑香，坐香的时候是静态的，跑香的时候是动态的，坐香和跑香时的呼吸状况你都要很清楚；不只是注意鼻息，息入、息出的状况你要很清楚。一个是静，一个是动，动、静的呼吸状况有什么不同，在第一阶段数法的时候，你都要观照得很清楚——动静之间呼吸的长短、快慢，呼吸变化对身体的影响——这就是数、随、止三法在修行的；而这就是所谓的「观察、慎思、审别、思虑」。
禅修不是静静坐在那里就好了，呼吸的「一切相、种种相」都要弄得很清楚；呼吸的因和果都要很清楚，「呼吸是怎么来的？呼吸以后产生什么效果？」这些都要很清楚。外面有些禅坐不这么教，他跟你说「什么都不要想……」。告诉各位，什么都不要想就错了！《六祖坛经》上说：「……莫着空，若空心静坐，即着无记空……又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。」它不是什么都不要想，但也不是要你乱想、妄想或推理，而是要对息入、息出的状况，看得清清楚楚、感觉得明明白白。假如对息入、息出都没有感觉，你的肺部就跟打铁店的鼓风机没两样，那有什么用？真正的作用就在这里——观察、慎思、审别、思虑；这才是你要成就的地方。
脑筋放空、一片空白，那不是禅。有些人因为投资被骗，不但数代累积来的几千万家产一夕之间全没了，而且还成了「老鼠会」的股东，那你看他空不空？坐在家里想哭也哭不出来，脑筋一片空白；那种空，不是禅。要怎么修？这里讲的「观察、慎思、审别、思虑」，你要先把这些观念建立起来，外面那些杂讯不要带进来；进到这里来，外面那些要通通放下。
禅是色界天人的「心德」，跟欲界的散乱、妄想、烦恼和占有之心不一样；「禅那」的体是寂静，并且具有审虑的作用。心德，就是实际存在的状况。假如欲界的人修得此禅定，死后一定生于色界：修到「初禅」就升到初禅天，修到「四禅」就升到四禅天；进入禅定以后，从这个基础上发「无漏智」来修。不管你是证一禅、二禅、三禅或四禅，四禅中的任何一禅都是修到禅定了，这时你再证得「无漏智心」，那就出三界了。这才是出离妙道的关键！所以想要成就大菩提，前提要先把我们在欲界生来就有的散心、妄念先除去，那才有可能。
所以不要一直想「我要出三界」，一定要先有禅定的基础才有可能，不一定要修到四禅天，但禅定的基础一定要有，否则你修什么都很难成就。我们这里会给你两个法，一个是按照次第来的，另一个是北传佛教的禅修方法；这两个基础，一个为「经」，一个是「纬」，经纬交织，让你自己得成就。
「一心考物」为禅，这是「色界天」的心德；「一境静念」为定，这是「无色界天」的心德。为什么讲「一心考物」呢？因为从鼻息的训练中，你会起观，「观」会产生化境；化境产生时，就是你「考物」的地方。因为有化境，所以有形相，色界天的天人有形有相。无色界的天人没有「色」，连形相都没有了，所以叫作「一境静念」；在那个境界中，「想」不起作用。无色界是「无相，有想」，它还有心念的存在，但「想」不起作用。各位因为还没有到达这个境界，现在体会不到，只能先从文字上去区别。
欲界的众生因为没有禅定的心德，所以烦恼、散心、妄念都很多。「四禅八定」是世间法、佛法、外道和圣人所共通的法；佛、菩萨、阿罗汉所证的「无漏定」是出世间法，这个心体是三界内所没有的。所以你要学什么，一定要先弄清楚，但是禅定的基础没有，要想从欲界直接横出三界，那不可能，因为障碍太多了。通常都是先修到「色界」，再从色界修出去，这样才比较快。问题是，色界里面也有很多跟欲界类似的情况，常常你劝人家学佛，他怎么样也不愿学，因为他没有学佛的因；色界的人也一样，不是他人不好，是因为他本来就是修外道法上去的，这时候你要劝他发「无漏智」，很难；那就跟你在欲界碰到的情况一样，叫他学佛，他会回答你「智慧一斤值多少钱？」或是讲「觉悟又不能赚钱……」，那就变成这样了。
进入色界以后，要横出三界就快了，否则不可能。念佛人常讲「横出三界」，但你要知道，它的前提是要念到「一心不乱」才有可能。其实，「一心不乱」本身就是禅定。透过正式的科班训练，要到达禅定很快，假如不经过科班训练，而是用压抑的方法达到一心不乱，那种会很辛苦。
所以想要修得「禅」，一定要先远离欲界的散乱、烦恼；想要修得「定」，一定要先断「色界」的烦恼及牢笼；想要修得「无漏诸定」，一定要断绝无色界的烦恼——这样的讲法是「次第」的讲法，其实不一定要如此，因为他这个讲法是总说，意思是无色界的烦恼断了，色界、欲界的烦恼也都断了；实际上，要得无漏定，只要离开欲界的散乱、烦恼就可以横出了，不一定要到无色界以后才修无漏定；这个修法有次第、有圆融，所以把它叫作「行布圆融」——「禅」、「定」、「无漏定」三个当中，「禅」是修行的起步，不论是通称、总称或简称，都把它叫作「禅」，是诸定的根本，天眼、天耳等通力也是依于此；而且禅具有审虑的作用，所以观念、真理也一定是依禅而来，是修道的重要关键。因此，「澄净心念」，这是世间禅的定义；「扫除心念，绝诸妄想，清净作用，用而无失」，这是出世间禅的定义。差别就在这里，只要没有烦恼、妄想，要进入色界没有问题；然后把心念通通扫除掉，使它的清净发挥作用，用而无失，那就是出世间禅了。
《迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 柒 把牛找回来！》全文阅读结束。