捌 无尽的超越
世间禅
禅有「世间禅」、「出世禅」、「出世间上上禅」三种，每一种里面又分了好几种；这些应该来讲叫作「常识」，一个学佛者对这些常识和概念应该要有所了解。事实上，这些不见得都要修，因为那需要相当长的时间和相当大的功夫。我们跟各位讲的都是实修的部份，到时候在运用上就会用得着，不然你不知道怎么修；当然你现在初学不一定要这样修，可是当你一门成就以后，这些法门都很好用。
根本味禅
接着来讲世间禅的「根本味禅」，它又分为「三品十二门」：
(一)四禅：厌欲界之散乱者，修四禅。
(二)四无量：欲求大福者，修四无量。
(三)四空：厌形色牢笼拘限者，修四空。
根本味禅又叫十二门禅，分为三品：「四禅」、「四无量」、「四空」。十二门禅就是四禅八定，从「四禅定」到「四空定」之间，要再修「慈、悲、喜、舍」四无量心。第一个是四禅，我们至少要到达初禅定的基础，才能止息一切妄想，才能真正的观照。那一天还有人问我：「我们不是要了生死、出三界吗？为什么要修三界内禅？」告诉你，如果还在欲界里，其他的都不用想，除了修到很多欲望跟妄想之外，根本不可能出三界。一定要先有初禅定的基础，妄想心、混乱复杂的心境一定要平静下来，才有可能进一步寻求出离，否则不可能！所以，我们要求你最少要到达初禅定；虽然很麻烦没错，但绝对不可免。
这就像假如现在要你回头去学中国字，你会觉得很麻烦，外国人就有这样的问题，除了注音符号要会以外，还要学写方块字，单单最常用的「我」那个字，就要好几个笔划。。如果现在叫你再学这个，你会觉得很没意义，可是这个基础不能没有，否则不会写字、不认识字，书本对你来说，就会是天书，一点意义也没有。同样的道理，初禅定的基础一定要学起来，不要嫌麻烦。所以说愈早学佛愈好，因为有足够的时间把初禅定的基础打好。要修学到初禅定，即使你很用功，差不多也要三年的时间，所以这部份一定要下功夫。这一关过了，其他的就比较轻松了；这一关不过，要讲任何禅修、任何学佛修行，那都是空口白话，没有意义。
厌欲界之散乱者，修四禅；想要求大福者，修四无量；厌恶形色牢笼拘限者，修四空定。所以福报要大，心量就要大，不要小心眼，处处都要跟人计较；看人家能力好就眼红，人家做错事就在旁边穷开心，这种人一点福报都没有！你要懂得随喜赞叹，福报才会出来。有些人虽然会布施，那会有大福报没错，但若没有随喜心，那个福报就是一般算命先生讲的「有财无库」，只是过路财神，下辈子当个银行行员，每天算很多钱，却没有一张是你的。所以你要有「喜心」，尤其是随喜心，慈、悲、喜、舍。
这三品十二门，是出生一切出世间善法之所依，所以叫作「根本味禅」。虽然是根本没错，但是他也有三种「缠」，分别是：
(一)虽有观慧而不觉，故名「隐没」。
(二)于此禅定中而生爱味，故名「有垢」。
(三)于所观境界不能分明，故名「无记」。
第一个是「虽有观慧而不觉」，所以叫作「隐没」。很多人喜欢讲他有什么境界，其实都是「观而不觉」，尤其是梦境，都是有「观没有觉」。「师父！我昨天梦到佛来……」我问他「什么佛？有多大？」他可以在那边比来比去，一下比这样大，一下比那样大，到底是多少大也讲不出个所以然。为什么？不觉啊！我再问他：「眼睛是蓝色的，还是黑色的？」他想了老半天，「没有注意咧！」这个叫作「隐没」，都是一种错综复杂的综合概念，不见的正确。
第二个是「于此禅定中而产生爱味」，喜欢乐处寂静、乐阿兰若、内守悠闲，这都是有爱味，都是贪染，所以叫作「有垢」。修学禅定很容易产生「有垢」的情况，舒服禅就是属于这一类。这种禅定不但很浅，而且很容易让你快速地产生执着，是所有修学禅定当中最严重的弊端，可是偏偏就有人会为了这些弊端，愿意拿一、二千万拿出来贡献，这种叫作「花钱挖坟墓，乐得要死」。修学禅定就是要弃舍，它刚好相反；在知见上，这已经是严重的偏差跟错误。
第三个是对于所观境界不能分明、不清楚，这种叫作「无记」；对境界不清楚，那就不一定会上得了。所以「隐没」、「有垢」、「无记」三个都是修行的境界，大家要特别注意，这些不是词汇而已。我们数息，「数、随、止」都是在观鼻息，从「观法」开始就要对鼻息进行转化；这时已经不是观鼻息了，注意力开始要去观化境，化境要很清楚，随着化境的提升，你就从初禅、二禅、三禅一直上去，关键在这里。如果修了老半天，还是那个境界，那就是没有进步了。这部份只有等你有那个功夫时才有办法谈，否则没办法讲，这是行法上真正的问题。
这个「根本味禅」是外道凡夫修「六行观」所得的禅味，或是佛弟子发有漏智心，以「四圣种」来修所得的禅味，所以叫作「世间禅」(当然这种讲法不是佛陀讲的，大概是佛陀入灭二、三百年以后，有成就的大德所下的结论)。六行观我们在第一章就讲过了，它又叫作「厌欣观」，是以「有漏智」有次第地断「下地惑」的方法。三界有九地，下地粗，上地妙，欣厌观是比较下地与上地，厌下地的「苦、粗、障」，欣上地的「凈、妙、离」，依此「厌欣之力」，而断下地之惑。比如我现在这一地是「五趣杂居地」，上一地是「初禅地」，就用厌五趣杂居地的苦、粗、障，欣初禅地的凈、妙、离，这样一地一地的比较，有次第地断下地之惑，来得上地之妙乐。这样的修法，本身就有「观」的作用。修行一定要「有观」，千万不要「无观」，坐在那里百不思量，心里空空荡荡的，那个不对。但是这样的修法，因为对上一地有欣乐之心，「有乐」所以有「爱味」，这就叫作「有垢」」。
这样一地一地转化上去，可是到了最顶的「非想非非想处地」，上面就没得比了。这时候要断「非想非非想处天」的惑，只有依无漏智的「苦集灭道」才能够完成。但是到「有顶」这里是很微细了，「非想非非想」是什么状况，不是你我凡夫之见所能讲的，因为你现在一想，就「有想」了，不是「非想」；它是「非想非非想」，不是想，也不是不想，两头都不是。这定义得很好，但不是我们现在所能想的；唯有靠行法、行愿力到那个地方时，自然就知道了，这已经是非常微细了。我弄了「一套餐盘」给同修们进行这样的训练，可是大家就是不会用，因为感受不到，品质还不到那里；所以东西拿来就全部往嘴里塞，给你的那些精致套盘根本都不会用。不仅用具不会搭配，东西破了，你问他怎么破的，他连破了都不晓得。为什么？品质还没到那里，给你再好的东西也没用，再怎么转，都是「有就好了」嘛，就变成那种情况了。我的意思是说，我们弄了一套给你训练，这种状况的训练一定要先弄好，训练完成以后就可以「扩大」；问题是，假如你那一个都弄不好，扩大就会出问题。这都是生命品质上的问题，生命的品质到了那个地方，自然就会兑现。
我从小洗澡、洗脸、洗脚都用同一条毛巾，一条毛巾打通关了。这次到美国去，供养的护法就问我：「师父！你怎么都没有用浴巾？」浴巾？我从来没用过啊！所以挂在那里也不懂得要怎么用；因为品质不到那里。所以就没有尝试，那就永远不知道怎么用了。生命也是这样，没有经验，就永远不知道；就像没有生过小孩的人，往往不知道要怎么疼爱孩子。以前我们在中坜养了一只母狗，生了一堆小狗，那母狗在照顾小狗的时候，也不知道是谁教它的，它就是很会疼小狗。小狗眼睛还没张开，爬出去了，它就把小狗叼回来。我们用个纸箱给它住，它就照顾得很好。母亲照顾小孩是天生的，当她的生命成长到某一个地步，那个东西她自然就会了，那是生命的本质。
同样的，我们现在的生命还没有成长到那里，我们要如何让自己成长、超越而能感受到生命的存在？你要是感受不到生命的存在，修行没有用，你会一直停滞在一个地方，那是意识形态的，不是真正的生命品质。所以到了「最顶」这个地方，就要用「无漏智」了；无漏智不是只有四谛法，用「四念处」也可以对治，一样可以使我们超越「顶地」，这是相当微细的地方。
外道因为没有总摄的四谛法(外道对四谛也有点认识，但不完全)，所以只能用「六行观」来断下地之惑，但是到「非想非非想处地」就结束了。当初佛陀跟着外道修，就是修到最顶这个地方，发现还没有出离，就放弃继续在那里修行的动机。修到这里，外道都认为他已经成就了，可是他自己认为没有，这就是佛陀的智慧！那么，佛陀的智慧、善根又是从哪里来的呢？这部份就要你自己去想了。「圣人之所以成为圣人，它的关键到底在哪里？」这部份自己要用心，自己要去找，去参，这就是我们的疑情。
孔子是人，我们也是人，那他是在哪个关键…
《迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 捌 无尽的超越》全文未完，请进入下页继续阅读…