..续本文上一页点上成为圣人的？他没人教啊！悉达多太子也一样，那时候没有人跟他讲「要断顶地的疑惑，就要用无漏智」，这些大概是世尊入灭后四、五百年才写出来的，而世尊当时是怎么发现「这个不对！」则是关键所在。今天你有没有想过：「我是一个凡夫，那要怎么变成圣人？关键在哪里？你必须找到那个关键点；你有你的关键，我有我的关键，每个人的关键点绝对不同，唯有自己才能感受得到。
开悟「不由他悟」，你要自己来；怎么来？这就是你下功夫的地方，我给你的只是一个普通的公式，公式的运用之妙，端看你自己了！就像数学的公式都一样，但应用在化学时就不一样，再拿到电学、天文学来用也不一样。同样都是「一加一等于二」演变出来的，为什么他变得那么妙？我们怎么看都是一加一等于二？后面衍生的部份，因每个人「善用其心」的不同，而有非常不同的变化。你看，为什么爱因斯坦就可以变化出E=MC2？这就是我们不会用心，会用心的就会有很大的变化；我们都是从共同点下手，然后到达不共同的目标。就像修根本味禅是通外道的，但是我们成就的时候可以跟他们不同，关键在这里。
根本凈禅
接着我们要讲的是「根本凈禅」，根本凈禅也有三品，分别是：
(一)六妙门：慧性多者，修六妙门。
(二)十六特胜：定性多者，修十六特胜。
(三)通明禅：定慧均者，修通明禅。
这是《释禅波罗密》的区分方式，它只是简单的这样区分，至于你到底是「定多」还是「慧多」，那不一定。我个人是感觉修六妙门比较简单，大概保守的人修六妙门，积极性的人修十六特胜。六妙门直接从「数息」下手就可以了，十六特胜则是「四念处」要通修；四念处有总相念处、别相念处，修十六特胜就等于修别相念处，每一念处分四个阶段来修，所以加起来总共是十六特胜，有十六门。定慧均等修通明禅。其实这是对印度人来讲的，对我们来讲它已经变成知识了，没什么用。
根本凈禅这三品也是出生「出世间一切善法」之所依，所以叫作「根本」。它跟前面的「根本味禅」不同，「根本凈禅」没有「隐没」、「有垢」、「无记」的问题。在根本凈禅中是：
(一)「不隐没」，意即有观慧，又能觉了分明。
(二)「无垢」，于此禅定中，不生爱味执取。
(三)「有记」，于所观境界中清楚明白。
前面根本味禅是虽然「有观慧」，但是「不觉」；根本凈禅是既有观慧，又能够觉了分明，这是第一个。第二个，根本味禅是有垢，它有贪着、爱味；根本凈禅是不生爱味执取，他知道有这种情况，但是不执着。你在修的时候要特别留意！我们提二个修学的态度给各位参考。一种反应是：「真好哩！我下一步要怎么办？」这种态度就对了喔，「真好」，但是马上要超越它。另一种反应是：「真好哩！」人家跟他讲「不要执着」，他就「哎哟，你都不知道有多好……」这种就不是修禅的正确态度。修学禅定，你内心真的感受到了，接着就「下一步呢？」这样的态度，才能不断的超越。其实这样一句话出来，讲的人自己不知道，但是生命品质就从这里看出来了。
上次我们讲经的时候，有位女信众一直来问「生命品质」，显然她对于我们用「生命品质」这样的现代语词可以接受，但她还是执着，因为她要那个「生命品质」。你要生命品质干嘛？每个人都有一份，你也有生命品质，只是好、坏之分而已，假如你对自己认识不清楚，那没有用；但也从这个地方去分辨你生命品质的好坏，看出你修行能不能成功，一个人适不适合修行，也是从这一类的状况中去看(当然，随着己身层次的提升与知识领域的不同，所观察到的也不一样)。
一般没有读书的人，比较单纯，不会掩饰。读了书、有点聪明的，那就不一样了，因为他的品质比较高了，但这也是问题所在，这种人容易伪装，但他自己不清楚，因为他不是蓄意伪装的，而是读书过程中，学了很多知识、语言名相，那就会多了一层「牵绊」。没读书的人，因为脑子里没有那些知识、语言名相，表达比较单纯、直接，碰到什么状况就反应什么；知识愈多的人，相对就愈会隐瞒、隐藏，这都是自己要留意的。
有一位老同修，学佛已经很久了，我说：「你比我早几年发心啊！」他很得意。我就问他：「你修学到现在，有什么心得没有？」「哎呀！什么心得？这都很平常的，像我们这种凡夫，平常心是道！」我们两个谈了一个多钟头，他讲来讲去，都是用「平常」和「凡夫」在那边转来转去。我问他：「你真的那么平常吗？」他说：「是啊！本来就很平常。你看，太阳出来也平常，我们喝茶也平常。」既然那么平常，为什么还要一直讲平常？当他这样一再强调自己是凡夫时，其实意思是说「我不是凡夫」，只是借着这样的方式，来告诉别人自己是不平凡的。这也是一种伪装、掩饰，学佛人要注意，我们常常用这种专业术语来欺骗自己。
「有记」就是对于所观的境界，看得很清楚。通常我们对境界是不清不楚，所以我们会告诉你「在日常生活中要看得清清楚楚」，但不是只有日常生活那些事项，而是透过这些媒介，你要能够「穿透」；比如各位在道场中领「扫地」这一份执事，那你就要想「这一期我领这个执事，就要透过扫地来证阿罗汉」，这就是我讲的「穿透」，文章这里讲的「清楚明白」。你要非常透彻了解才对，换句话说，就是要透过这么一个媒介，达到「波罗蜜」那个目标，那才称得上清楚明白，否则不算。
根本凈禅乃是利根凡夫和外道，在「佛出世」前就已经修了，因为发的是「有漏智」，所以叫作「世间禅」；但逢佛出世或遇值佛法，则直发「无漏智」，这是根本凈禅与根本味禅的不同之处，所以它叫作「凈禅」。这里讲的「佛出世前」，意思不是真的指佛还有没有出世，就我们来说，它是指你还没有正式学佛修行以前。同样的，「逢佛出世」或「遇值佛法」，也不一定是遇到佛，你「开始学佛」就算了；没学佛以前，我们发的是有漏智，现在学佛了就发无漏智。
各位还没学佛之前也在修行，只是那个时候你不会发无漏智。有一位朋友是个名人，不仅是三家银行的理事长，同时开了好多家工厂。有一天他跟我讲：「你都不知道，我好忙！」我说：「忙，那就念佛啊！」他说：「我真想赶快死一死，下辈子可以当小鸟，那就可以自由自在的唱歌。」我跟他开玩笑：「你假如当小鸟，我就用弹弓打你！」他瞪我一眼：「对喔，当小鸟也很危险。」人在忙碌当中也想修行，但是没有目标，因为受到很多束缚。我常讲，没钱的人只有一个烦恼，有钱的人有无量烦恼，所以这个朋友才会想要去当小鸟，因为他忙到连歌也唱不起来。由此可见，社会上许多人虽然也有目标，但那个目标是盲目的。未遇佛法之前，我们几乎跟这种状况是一样的，不见得是错的，但却是盲目的。现在值遇佛法，当然可以发无漏智了。
根本味禅是「纯有漏」，根本凈禅是「亦有漏亦无漏」，因为它只要能值遇佛法就可以发无漏智，但不管是哪一个，他都需要「无漏智的导引」才有可能转。处在现代这个杂讯充斥的时代中，假如你所发的无漏智心，不是以「有漏世间的实观」和「厌离心」作为基础的，那你所发的很可能只是「空心智」，不是真的无漏智，可能都只是嘴巴讲讲的那种，吹牛的比较快！
六妙门、十六特胜、通明禅
「六妙门」就是「数、随、止、观、还、凈」六法，依此六法开发万行，降魔成道；一切行可以从这六法开始，六妙门是基础。现在台湾很多人学佛，都是从听经开始，学到寿终了还是只有听经。告诉各位，学佛光听经不会成就，你不要想从这里开智慧，一定要有实修基础。假如能有「数、随、止」的基础来听经，那听经真的可以起妙用。现在讲经的人很多，听经的人更多，一场讲经有时好几万人在听，请问哪一位在听经的时候「开悟」了？那更甭提证悟了。为什么没有？因为没有行的基础。基础没有，那只能盖样品屋啊，有地基的房子才能住，才能算真正的房子。修行也一样，行的基础没有，光听经也只能算是样品屋，不是真实的。所以行法一定要进行。为什么我们硬是找了一个行法堂出来，就是为了让各位有行的基础。所以，希望大家好好利用这个场地，基础一定要把它建立起来。接着来讲「十六特胜」。
「十六特胜」，于四念处所起的观行，始自「调心」，终至「非想非非想处地」；地地有观照，能发无漏善根，厌恶造恶之过失，所以叫作「特胜」，共有十六行。
第三个是通明禅，于四禅、四定及灭尽定之修学中，而起观「身、息、心」三事的禅法；身、息、心三个要合一。因为修此禅法，必须通观「身、息、心」三个，所以说是「通明」；又因为修此禅者，能发六通、三明，所以叫作「通明禅」。
我们在六妙门里面，也把「通明禅」这部份融进来了；本来也想把它扩大，将十六特胜给涵盖进来，但又担心…
《迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 捌 无尽的超越》全文未完，请进入下页继续阅读…