..續本文上一頁點上成爲聖人的？他沒人教啊！悉達多太子也一樣，那時候沒有人跟他講「要斷頂地的疑惑，就要用無漏智」，這些大概是世尊入滅後四、五百年才寫出來的，而世尊當時是怎麼發現「這個不對！」則是關鍵所在。今天你有沒有想過：「我是一個凡夫，那要怎麼變成聖人？關鍵在哪裏？你必須找到那個關鍵點；你有你的關鍵，我有我的關鍵，每個人的關鍵點絕對不同，唯有自己才能感受得到。
開悟「不由他悟」，你要自己來；怎麼來？這就是你下功夫的地方，我給你的只是一個普通的公式，公式的運用之妙，端看你自己了！就像數學的公式都一樣，但應用在化學時就不一樣，再拿到電學、天文學來用也不一樣。同樣都是「一加一等于二」演變出來的，爲什麼他變得那麼妙？我們怎麼看都是一加一等于二？後面衍生的部份，因每個人「善用其心」的不同，而有非常不同的變化。你看，爲什麼愛因斯坦就可以變化出E=MC2？這就是我們不會用心，會用心的就會有很大的變化；我們都是從共同點下手，然後到達不共同的目標。就像修根本味禅是通外道的，但是我們成就的時候可以跟他們不同，關鍵在這裏。
根本凈禅
接著我們要講的是「根本凈禅」，根本凈禅也有叁品，分別是：
(一)六妙門：慧性多者，修六妙門。
(二)十六特勝：定性多者，修十六特勝。
(叁)通明禅：定慧均者，修通明禅。
這是《釋禅波羅密》的區分方式，它只是簡單的這樣區分，至于你到底是「定多」還是「慧多」，那不一定。我個人是感覺修六妙門比較簡單，大概保守的人修六妙門，積極性的人修十六特勝。六妙門直接從「數息」下手就可以了，十六特勝則是「四念處」要通修；四念處有總相念處、別相念處，修十六特勝就等于修別相念處，每一念處分四個階段來修，所以加起來總共是十六特勝，有十六門。定慧均等修通明禅。其實這是對印度人來講的，對我們來講它已經變成知識了，沒什麼用。
根本凈禅這叁品也是出生「出世間一切善法」之所依，所以叫作「根本」。它跟前面的「根本味禅」不同，「根本凈禅」沒有「隱沒」、「有垢」、「無記」的問題。在根本凈禅中是：
(一)「不隱沒」，意即有觀慧，又能覺了分明。
(二)「無垢」，于此禅定中，不生愛味執取。
(叁)「有記」，于所觀境界中清楚明白。
前面根本味禅是雖然「有觀慧」，但是「不覺」；根本凈禅是既有觀慧，又能夠覺了分明，這是第一個。第二個，根本味禅是有垢，它有貪著、愛味；根本凈禅是不生愛味執取，他知道有這種情況，但是不執著。你在修的時候要特別留意！我們提二個修學的態度給各位參考。一種反應是：「真好哩！我下一步要怎麼辦？」這種態度就對了喔，「真好」，但是馬上要超越它。另一種反應是：「真好哩！」人家跟他講「不要執著」，他就「哎喲，你都不知道有多好……」這種就不是修禅的正確態度。修學禅定，你內心真的感受到了，接著就「下一步呢？」這樣的態度，才能不斷的超越。其實這樣一句話出來，講的人自己不知道，但是生命品質就從這裏看出來了。
上次我們講經的時候，有位女信衆一直來問「生命品質」，顯然她對于我們用「生命品質」這樣的現代語詞可以接受，但她還是執著，因爲她要那個「生命品質」。你要生命品質幹嘛？每個人都有一份，你也有生命品質，只是好、壞之分而已，假如你對自己認識不清楚，那沒有用；但也從這個地方去分辨你生命品質的好壞，看出你修行能不能成功，一個人適不適合修行，也是從這一類的狀況中去看(當然，隨著己身層次的提升與知識領域的不同，所觀察到的也不一樣)。
一般沒有讀書的人，比較單純，不會掩飾。讀了書、有點聰明的，那就不一樣了，因爲他的品質比較高了，但這也是問題所在，這種人容易僞裝，但他自己不清楚，因爲他不是蓄意僞裝的，而是讀書過程中，學了很多知識、語言名相，那就會多了一層「牽絆」。沒讀書的人，因爲腦子裏沒有那些知識、語言名相，表達比較單純、直接，碰到什麼狀況就反應什麼；知識愈多的人，相對就愈會隱瞞、隱藏，這都是自己要留意的。
有一位老同修，學佛已經很久了，我說：「你比我早幾年發心啊！」他很得意。我就問他：「你修學到現在，有什麼心得沒有？」「哎呀！什麼心得？這都很平常的，像我們這種凡夫，平常心是道！」我們兩個談了一個多鍾頭，他講來講去，都是用「平常」和「凡夫」在那邊轉來轉去。我問他：「你真的那麼平常嗎？」他說：「是啊！本來就很平常。你看，太陽出來也平常，我們喝茶也平常。」既然那麼平常，爲什麼還要一直講平常？當他這樣一再強調自己是凡夫時，其實意思是說「我不是凡夫」，只是借著這樣的方式，來告訴別人自己是不平凡的。這也是一種僞裝、掩飾，學佛人要注意，我們常常用這種專業術語來欺騙自己。
「有記」就是對于所觀的境界，看得很清楚。通常我們對境界是不清不楚，所以我們會告訴你「在日常生活中要看得清清楚楚」，但不是只有日常生活那些事項，而是透過這些媒介，你要能夠「穿透」；比如各位在道場中領「掃地」這一份執事，那你就要想「這一期我領這個執事，就要透過掃地來證阿羅漢」，這就是我講的「穿透」，文章這裏講的「清楚明白」。你要非常透徹了解才對，換句話說，就是要透過這麼一個媒介，達到「波羅蜜」那個目標，那才稱得上清楚明白，否則不算。
根本凈禅乃是利根凡夫和外道，在「佛出世」前就已經修了，因爲發的是「有漏智」，所以叫作「世間禅」；但逢佛出世或遇值佛法，則直發「無漏智」，這是根本凈禅與根本味禅的不同之處，所以它叫作「凈禅」。這裏講的「佛出世前」，意思不是真的指佛還有沒有出世，就我們來說，它是指你還沒有正式學佛修行以前。同樣的，「逢佛出世」或「遇值佛法」，也不一定是遇到佛，你「開始學佛」就算了；沒學佛以前，我們發的是有漏智，現在學佛了就發無漏智。
各位還沒學佛之前也在修行，只是那個時候你不會發無漏智。有一位朋友是個名人，不僅是叁家銀行的理事長，同時開了好多家工廠。有一天他跟我講：「你都不知道，我好忙！」我說：「忙，那就念佛啊！」他說：「我真想趕快死一死，下輩子可以當小鳥，那就可以自由自在的唱歌。」我跟他開玩笑：「你假如當小鳥，我就用彈弓打你！」他瞪我一眼：「對喔，當小鳥也很危險。」人在忙碌當中也想修行，但是沒有目標，因爲受到很多束縛。我常講，沒錢的人只有一個煩惱，有錢的人有無量煩惱，所以這個朋友才會想要去當小鳥，因爲他忙到連歌也唱不起來。由此可見，社會上許多人雖然也有目標，但那個目標是盲目的。未遇佛法之前，我們幾乎跟這種狀況是一樣的，不見得是錯的，但卻是盲目的。現在值遇佛法，當然可以發無漏智了。
根本味禅是「純有漏」，根本凈禅是「亦有漏亦無漏」，因爲它只要能值遇佛法就可以發無漏智，但不管是哪一個，他都需要「無漏智的導引」才有可能轉。處在現代這個雜訊充斥的時代中，假如你所發的無漏智心，不是以「有漏世間的實觀」和「厭離心」作爲基礎的，那你所發的很可能只是「空心智」，不是真的無漏智，可能都只是嘴巴講講的那種，吹牛的比較快！
六妙門、十六特勝、通明禅
「六妙門」就是「數、隨、止、觀、還、凈」六法，依此六法開發萬行，降魔成道；一切行可以從這六法開始，六妙門是基礎。現在臺灣很多人學佛，都是從聽經開始，學到壽終了還是只有聽經。告訴各位，學佛光聽經不會成就，你不要想從這裏開智慧，一定要有實修基礎。假如能有「數、隨、止」的基礎來聽經，那聽經真的可以起妙用。現在講經的人很多，聽經的人更多，一場講經有時好幾萬人在聽，請問哪一位在聽經的時候「開悟」了？那更甭提證悟了。爲什麼沒有？因爲沒有行的基礎。基礎沒有，那只能蓋樣品屋啊，有地基的房子才能住，才能算真正的房子。修行也一樣，行的基礎沒有，光聽經也只能算是樣品屋，不是真實的。所以行法一定要進行。爲什麼我們硬是找了一個行法堂出來，就是爲了讓各位有行的基礎。所以，希望大家好好利用這個場地，基礎一定要把它建立起來。接著來講「十六特勝」。
「十六特勝」，于四念處所起的觀行，始自「調心」，終至「非想非非想處地」；地地有觀照，能發無漏善根，厭惡造惡之過失，所以叫作「特勝」，共有十六行。
第叁個是通明禅，于四禅、四定及滅盡定之修學中，而起觀「身、息、心」叁事的禅法；身、息、心叁個要合一。因爲修此禅法，必須通觀「身、息、心」叁個，所以說是「通明」；又因爲修此禅者，能發六通、叁明，所以叫作「通明禅」。
我們在六妙門裏面，也把「通明禅」這部份融進來了；本來也想把它擴大，將十六特勝給涵蓋進來，但又擔心…
《邁向佛陀的境界 華嚴禅前行概論 捌 無盡的超越》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…