..續本文上一頁這樣對各位負擔太重，因爲你還沒有基礎，所以我們只修六妙門，還附帶送一個禮物——通明禅——給各位。爲什麼我想把十六特勝倂進去？因爲六妙門可以說就是「觀身不淨」。一般我們講觀身不淨，都是提到「九想觀」去了，也就是不淨觀。事實上，觀身不淨可以從六妙門的數息法修，不一定要從白骨觀修；「觀受是苦」、「觀心無常」、「觀法無我」的部份，也可以從這裏擴大出來，從一法變成四法就對了。可是要這樣指導各位，說明起來很費功夫，所以我把通明禅倂進來。數息從「止法」轉「觀法」時，就讓各位去觀「身、息」二者合一；由還法到凈法時，就變成「身、息、心」叁者合一，這時六通叁明會逐漸顯現。現在我是沒有講得很清楚啦，你不要被暗示了，被暗示的話，就變成催眠術了！下面我們來看「四念處」。

四念處

(一)身念處，觀身不淨。

(二)受念處，觀受是苦。

(叁)心念處，觀心無常。

(四)法念處，觀法無我。

四念處跟十六特勝的修法有點類似。這地方講「身念處、受念處、心念處、法念處」，把它轉成「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，應該叫作「總相念處」。在「別相念處」的時候就不是這樣觀，每一念處又各有四法，四念處一一分別去觀，所以四念處一展開，就變成十六特勝了。

「此四念處的觀法，皆以智慧爲體。行者以此慧觀之力，安住于法上，即能産生正知見。」到此爲止是一個過程的總說。過程雖然是這樣講，但每一個都還有它個別的修法過程。就整體的修行過程而言，我們叫「宏觀」，但若只知道宏觀，你不會修；假如只有宏觀的話，就會變成知識，沒有辦法實踐；要實踐，就要微觀。

所以就境界來看，宏觀的部份你一定要展開，不然心量會不夠；而修行的下手處，則一定要微觀，不但要微觀，而且要非常微觀。從微觀來看修行，一定要用對立法；從宏觀的立場來看修行，就要用圓融法。

假如你對我們使用的語言模式沒有弄清楚，會常常感覺到奇怪，「吔！這學佛人，想怎麼講都對？」它不是強辯，也不是狡辯，關鍵在于語言模式、思惟模式。修行假如是從微觀的地方下手，就要用對立法。什麼對立呢？「能、所」對立，「心、所」對立；用這種對立，你才能破。但是就宏觀來講，不能對立，它要圓融。所以，不要以爲他高興時就這樣講，不高興時就那樣講。不是！它當中有很明確的標的，不是亂講的，也不是「我講的才對，你講的就不對」，當中的標的你要弄清楚。假如這個語言模式跟思惟模式沒有弄清楚的話，你沒有辦法進行，一進行就會出問題。所以爲什麼常常被罵？告訴各位，你被罵是在消業障，不是我愛罵人就說是在消你業障，因爲你在這兩個立場當中弄不清楚。雖然慢慢地講，你會進入狀況，可是還給你的時候，你又不行了，這個就叫作「雖有觀慧不能覺了」；這種情況最好的方式就是給你警覺性，通常我們就用「喝斥」的方法；但是用喝斥的，你就會覺得「這老家夥，怎麼這麼不講道理！」不是不講道理，而是跟你講道理，你就會「雖有觀慧不能覺了」；假如沒有道理的話，你就會帶著警覺性。

你要學佛、要修法、要得道，那就要用修法、得道的方法。你想要在世間得安慰，總是要人家給你「好看的」，那你就用那一法。爲什麼那一法修久了也不能成就？因爲雖有觀慧，可是不能覺了分明！所以在適當的時機，常常要給大家一種鞭策、一種喝斥。換句話說，就是給你難看。常常給你好看，你的我執、自尊心、傲慢，會在那邊障道；給你難看，那就得看你的福德因緣跟善根夠不夠了。一次難看受不了，那就莎喲娜拉，一次就再見了；你有那個福德善根，幾次難看就破無明了。關鍵就在這裏！你受不了，我也沒辦法；你受得了，成就是你的，不是我的。所以在修行過程當中，我們要能夠了解「到底我們要做什麼？我們在做什麼？」這個部份要很懇切的把它確定起來。

從實修、行門的立場來看，希望各位能建立這樣的修行觀念——「行門」的立場跟「解門」不同。我們在講席中常常附帶提過去，大家好像也聽過了，講的時候都知道，等到境界一來全被擊垮了！基本上就已經對立起來了，無有二法嘛！這樣講是方便法，讓你好破「我的盲點在哪裏？」講心法跟色法對立，是破你的一合相；因爲很多合相是有爲法，要破合相，最好是「對舉」。我通常不講「對立」，因爲我們要化對立爲圓融，所以叫作對舉法。是「能所對舉」，不是「能所對立」；能、所本身不對立，它是一體的。我們之所以將它對舉，是讓你看清楚，然後把那個合相破了；合相一破，你就證了！關鍵在這裏。

同樣的，講「行布」和「圓融」也是對舉，兩者其實是一體的，所以最後要變成「行布不礙圓融、圓融不礙行布」。宏觀、微觀都是一體的，我們講「生命是全方位的」，其原因就在這裏，它的整體性也在這個地方，我們要能夠看得出來。修行要自己用心，我跟各位提示、開導，也只能講到這個地方，剩下來要靠自己用功，用功就是你的啦！我的一個口頭禅是：「放心！你的歸你的，我不會跟你抽傭金！」

《邁向佛陀的境界 華嚴禅前行概論 捌 無盡的超越》全文閱讀結束。