玖 行者本色——完全承擔！
修入禅定的過程
修入禅定的過程，是修學人必須要知道的，但這個過程有各種不同的講法。所謂各種不同的講法，並不是他們講的不對，只是切入面不同。這個情況就像吃東西，人家問你「這東西好吃嗎？」你大概是很籠統地說「好吃。」因爲通常也不會有人繼續問你「怎麼好吃？」因爲沒有人問「怎麼好吃法」，那就變成什麼東西都好吃了，進嘴巴的都好吃。禅修也有這種情況，禅修的「過程如何」沒有人會去問。你注意看看，每個人的講法都不同。告訴各位，六妙門「數、隨、止、觀、還、凈」本身就是一個過程，那爲何還提過程做什麼？其實吃東西也一樣，「這東西好吃嗎？」「好吃！」，怎麼好吃？是因爲煮熟了好吃，還是因爲很甜好吃？其實不好吃也是好吃，因爲有不好吃，你才會知道什麼叫做好吃。一位修行者的覺性在哪裏？就在這裏！
哪個人不漂亮？每一個人都漂亮啊！你會說：「明明他就那麼醜。」那就對了，你怎麼知道他醜？因爲有漂亮做對比；因爲醜，所以讓你感覺到漂亮的存在，所以說那個醜也是漂亮。我們的眼睛，只會看到一部份，另一部份你看不到；不是看不到，是你的腦筋用不到。例如黑暗中你問他：「有沒有看到？」「沒有，什麼都沒有！一片漆黑。」「那片漆黑」不就是他看到的嘛！你再問他：「有沒有聽到？」「沒有，什麼聲音都沒有」，其實「沒有聲音」也是一種聲音。你的耳朵、眼睛有作用，只是心死掉了，不會作用啊！同樣的，整個修行過程當中，有很多的契入點、切入面，因爲你沒有成就，所以無法如實了知。
昨天有人拿了一碗愛玉給師父：「師父！好吃嗎？」東西是絕對好吃的，問題是你知道它怎麼好吃嗎？「愛玉軟軟的，口感很好……」，或是「它的酸度、甜度剛好……」還是「它的顔色很漂亮，跟糖水配合得恰恰好……」？好吃的定義有好幾種啊！你看到一個小孩子：「啊！好可愛！」講「可愛」可能是不漂亮嘛，不然就會直接贊歎：「哇！好漂亮的小孩！」爲什麼你對小孩的贊歎會轉變？因爲切入面不同。
同樣的，禅修的過程有很多種，我們是講六妙門，六妙門就是整個過程——數、隨、止、觀、還、凈的「用心」過程——這部份到正行時我們再來談。這裏我們主要講的是你「體會的過程」，尤其是「身體」的過程，它跟「用心」的過程不太一樣；但是這兩者要能交融一起，否則就會有種種的問題産生。所以你在這裏學，我們就告訴各位要「依止道場，依止善知識」，那就要全部放下，不要老是在那邊神經繃的緊緊的：「我這樣修不知道對不對……，喔，我那個地方抽一下，不知道會不會怎麼樣……」放心啦！不會把你的神經抽斷的，這些你不要太在意。我們跟各位講過，既然在道場中修行，絕無副作用。你要記得，絕無副作用！不要在那邊罣礙。
「四禅」是內道、外道共修的通法；在因者，他可以超欲界的惑網；在果者，生于色界的四禅天，所以說它是出生一切殊勝功德的依托、根本，故稱之爲「本禅」。我們把「禅」翻譯成「功德叢林」就是從這個定義中來的。初禅分爲「前行」和「正禅」，我們先來看前行的部份。
初禅之前行
初禅會經過「粗住」、「細住」、「欲界定」、「未到定」這幾個過程，我們一個一個來看。
粗住
粗住的基本定義是「行者端身攝心，故氣息調和，覺此心路泯泯澄靜，怗怗安穩，其心在緣，居不馳散，曰粗住」。大部份的人剛坐下來禅坐，只是攝身而已，這時候可能氣血還活動得很厲害，假如心還攀外緣，沒辦法收回來，都不能叫做「住」；心要收回來，才能開始叫做「住」。所以它這裏的定義，行者要能「端身攝心」，當氣息調和，剛開始攝心的時候，你會有一股茫然感，經過前面講的「調身、調息、調心」的訓練，這時候會逐漸安穩下來；身、心、息叁者都調得差不多了，這個叫做「粗住」。
「粗住」通常需要一段時間，功夫好或不好，就在于粗住降伏的狀況。就一般人來講，大約是五到十分鍾的時間，要由粗入細，但這也已經算是很凡夫了，如果坐了半個鍾頭，你還像是毛毛蟲一樣動來動去，這就表示身心不定，甚至可以說是非常粗糙。所以你應該要能夠靜下來，除非是「不自主神經抽動肌肉」的那一種情況，否則就表示你的心還很浮。應該在叁到五分鍾之內，粗住就要轉進「細住」，假如粗住時間拉長，往下根本進不去；所以「粗住」的時間不宜過長，假如一直調不好的話，「粗住」就會占掉你大部份的時間。所以在禅堂靜坐的時候，手還在那邊動的，或是盤腳的時候，腳拇指還會動的，這個就是要下香板了。
細住
細住的定義是「由粗住勝進，怗怗勝前，曰細住」。這時候比之前更好了，表示你已經有進程；勝進，就是一種進程，進展的那種過程開始了，「細住」只是這樣一個過程而已。這個過程不産生，你沒有辦法進入；進入的第一個就是「欲界定」。
欲界定
欲界定的定義是：「由細住勝進，其後數日乃至數月，豁爾心地進一分開朗，見身如雲如影，爽爽清淨。猶見身心之相，未有定內之功德，曰欲界定。」照講，各位禅修課程已經進行一個星期了，這個境界應該很快會出現才對，應該在叁、五分鍾後就會進入欲界定。再過來，就不是「這一坐」的問題了，而是需要一段時間。接下來可能是幾天，也可能是幾個月，你會一直停留在這個地方。我們常講的「舒服禅」就是指欲界定的階段，很多人喜歡靜坐，坐下去很舒服，那就是欲界定。欲界定是第一個會讓你感覺到舒服的地方，從這裏展開的東西很多，如修氣功、催眠術，都在欲界定裏頭修。光是欲界定，就可以擴充得很大；氣功是其中一種訓練法，像現在的*輪功、香功，那都是在欲界定裏面做訓練。也可以訓練催眠術，讓一個人抱起馬靴來，好像吃冰淇淋一樣啃下去，整只馬靴都吃掉了也不會得胃病，這就是催眠術的訓練法。
要讓你産生一種錯覺，欲界定就可以了，不但可以自我訓練，也可以訓練他人——在欲界定裏可以有所謂的「自我暗示」與「他暗示」。某個法師，我們不講名字，他就是利用「他暗示」。「來看我師父，你注意看他的眼睛會放光，會跟你講話……」這就已經暗示給你了。所以你一到那邊，就會去看他的眼睛，然後開始想：「他的眼睛在跟我講什麼？」其實他根本沒有講話。不信的話，你帶一張他的相片回去，仔細看相片裏的眼睛，你也會覺得他在跟你講話。光是看他的眼睛就好，「嗡嘛呢叭咪吽」就一直出來了。這就是一種暗示的錯覺，欲界定就可以做到。
要到達欲界定很快，但它是第一步而已，從粗住轉入細住，然後就到欲界定了；不要以爲它是終點站，這時候車子才剛起動而已，還沒到哩！「見身如雲如影，爽爽清淨，猶見身心之相」，光憑著這一種感覺，就可以去訓練一些莫名其妙的功夫。這裏講的只是主體的那個相而已，你進入到這個地方，內心就會感覺到輕飄飄，「見身如雲如影」，很舒服。所以即便外面的天氣又濕又熱，一入欲界定，就會覺得很清涼、很爽快。入欲界定就這樣了，禅定更不用說了。這也是爲何很多人對禅坐很著迷的原因。但是我們前面講過，不能有愛欲，即使是法也不能貪愛，一有愛染就不對了，就上了魔的當。
未到定
未到定的定義是：「由欲界定勝進，心後泯然一轉，不見欲界定中之身首、衣服、床褥等，猶如虛空，曰未到定。此時性障猶存，未入初禅也。」欲界定，再進步、再用功會到「未到定」。這時候「性障」猶存，還沒有入初禅；雖然根本的障礙還沒有除掉，但是「定內功德」逐漸産生了，從這個地方開始才是真正的修行；到未到定這裏，就是你已准備得差不多了，但真正的修行是要進入初禅，到這裏才真正開始。通常很多人來到這裏，因爲已經超越欲界定，就會以爲已經成就了，其實經過這一關，才進入初禅；要透過初禅這一關把「性障」除掉的話，就得經過「八觸十功德」，要除掉這個「性障」並不容易。
正禅(初禅特相)
在未到定中，身心豁虛空寂，內不見身，外不見物。如此或經數日，或經數月，乃至或經數年，定心不壞。在「欲界定」的時候，是「見身如雲如影」，還有欲界的相；到了「未到定」，則是不見欲界的身首、衣服、床褥，周遭包括自身，逐漸地會有一種沒有東西的感覺，就只有「我守住鼻息」，其他好像什麼都沒有了；連身體的感覺不見了，就只有鼻息。如此，經過數日或數月，或乃至經過數年，定心不壞。進入這種境界以後，通常就不會輕易地跑掉了。
各位透過數息的訓練，按照數息的「數、隨、止」叁個階段進行，來到這個地方，這種境界就會出現。就這時候身體開始起變化了——在此定中，會覺得自心微微搖動或感微癢，此即發「動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑」等八種征兆，…
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