拾 安那般那——無邊妙用的基礎
安那般那行法
「安那般那」是印度話，是「息入、息出」的意思，但它不僅僅是簡單的呼吸而已。向來各家的譯法都不同，安世高就把它翻成「安般守意」；他特別用「守意」二字，就是強調不是空心靜坐。現代人大乘佛法學多了，放空話、講大話的很多，實際修行這方面，卻不知道該怎麼下手。很多學佛人喜歡講「一切都要空」，可是當家産、太太、孩子通通布施出去以後，卻在那邊「怨歎」，那個叫作「怨歎空」，不是真空。像這樣的情況都是弄錯方法，不知道真實義在哪裏。
根據《安般守意經》裏面的定義：「『安』爲定，『般』爲莫使動搖，『守意』爲莫使亂意也；安般守意名爲，禦意至得無爲也。」心念不要亂，叫作「守意」；「意」就是意念，意思是要把你的念調禦到「無爲」的境界。在修法中，各位不要把這種基礎行法當成「有爲法」或「有念法」，而把大乘的法叫作「無爲法」或「無念法」；不要用二分法，在佛法中是一法，不是二法。所以我們稱小乘佛法爲「基礎佛法」，稱大乘佛法爲「運用佛法」，必須要先有基礎佛法才能運用；換句話說，「基礎佛法」必須要能運用才能圓滿，而「運用佛法」要運用得當，一定要先有基礎。所以，什麼是基礎佛法，要如何運用，我們要把它弄清楚，二者不要混淆了。大乘佛法的辭彙很好、很迷人，很多人卻也因此「被騙」，那就像是大理石刻成的饅頭，雖然也叫作「饅頭」，但只有傻瓜才把他當成真的饅頭來啃；這種石刻的饅頭花蓮很多，你把它拿來供佛可以，但拿來供養五髒廟那就慘了。所以要弄清楚，千萬不要被文字騙了。
《安般守意經》說：「夫安般者，諸佛之大乘，以濟衆生之漂流也。衆生心之溢蕩，無微不浃，出入無間；視之無形，聽之無聲；覓之無前，尋之無後。深微細妙，形無絲髪，猶以晦曀；種夫深耕，巧手覆種。孳有萬億。旁人不賭其形，種家不知其數也。一朽乎下，萬生乎上。彈指之間，心九百六十轉，一日一夕十叁億意。意有一身而心不自知，猶彼種夫勞形役軀，而不知其源也。」
經裏面講得很清楚，「安般者」是佛的大乘，不是小乘。假如自己搞不清楚爲何要學「安般」，那就要先提疑情。它整段文章寫得很美，意義你現在不見得能體會，但是你好好地修就對了，無量無邊的功德就從這邊産生。文章我不解釋，只跟各位講一下「一朽乎下，萬生乎上」——它的意思是說這個種子在地下腐爛了，所有的果實可以在上面生出來。爲什麼用這個來形容「安般守意」呢？其實是告訴我們，你花叁個月的時間在禅堂裏把數息觀修成，「無邊的妙用」可以在你一生中去兌現。
你要學數息，不僅僅在禅堂學，假使能發心當堂主，那是你成就自己的最好機會；二六時中，最好一直守住鼻息。怎麼守呢？你現在功夫還不夠，在禅堂中坐下去，守鼻息可能就讓你守得頭昏腦脹；不數息，呼吸還很正常，一觀呼吸，呼吸反倒亂了。其實這很正常的，不用擔心，它是表示我們還沒有接受調教，所以必須經過一番訓練。這時候你的感覺，很可能像是把剛買回來的棉被從塑膠套裏拿出來，要塞回去時塞不進去了，棉被好像變大了；等你能夠把它調好塞回去，人家就會說你很內行。現在你是很外行、很狀況外，勉強塞完後已經是滿頭大汗，而且裏面的棉被也是奇形怪狀。不要因此感到沮喪，這很正常，它是必經的過程，假如因此而放棄，那就只能永遠當凡夫了。
假如你說還有一法比他更快，那就等你這些同學通通成佛，度盡衆生入滅去了，你再來好了。當然你不見得會下地獄，不用恐懼，只是生生世世在「人天善道」裏生死輪回而已。各位能進到禅堂來，已經很殊勝了，我可以保證決不墮叁惡道，但若要進一步出離，非得經過一番訓練不可；犧牲叁個月把基礎打穩，無邊的妙用跟喜悅將從這裏産生。這次訓練不成，不要緊，再來一次！我相信經過幾次的訓練，一定可以證得初禅定；再笨的，五年應該也可以。
假如花五年，每年叁個月的時間訓練，可以讓你證得初禅定，這個投資非常劃算。在這個時代，我不敢說你可以證阿羅漢，雖然證阿羅漢也不是多困難，只要心法、色法弄清楚，沒有「我」，就證阿羅漢了(當然用講得不算，我這樣子講或你聽到轉述給別人聽，都不表示已經證阿羅漢)。假使你花十年六個月來訓練，不見得能確確實實體會到「心法」跟「色法」構成一合相的假我，但是你花五年，每年用叁個月的時間訓練，要證得初禅定絕對沒問題。當你證得初禅定以後，會發現自己比現在變漂亮多了，男生像天王，女生像天女，因爲初禅定是在初禅天。但你是在欲界裏頭時，很難保證你是在忉利天，知道嗎？在欲界裏頭，變成羅刹女、修羅女的機會比較高，要成爲忉利天的天女就不一定了。但你要是證得初禅定，那就是色界天了，絕對沒問題！所以一定要證得初禅定。
「彈指之間，心九百六十轉，一日一夕十叁億意。」一彈指有幾念，一念有多少生滅，這你自己去算就知道了，這裏只是簡稱；它告訴我們，一天一夜當中有十叁億念。「意」就是念，這個「念」很重要，但一般人都這樣含糊帶過去了。「意有一身而心不自知，猶彼種夫勞形役軀，而不知其源也。」這個念有個身，自己卻不知道，那就好像農夫在那邊忙碌，勞形役軀，不知道自己在忙什麼。
我們也一樣，晚上回到家，洗個熱水澡，倒頭就昏睡過去了，隔天再迷迷糊糊的醒來，你不知道爲什麼。這個「念」有個身，這就是爲何我們講，有呼吸身(又叫息身)、色身和念身，這叁身就是「法、報、化」。大乘佛法中還有所謂的「意生身」，「意生身」從哪裏來？就是從數息觀來的，你如果沒有數息觀的基礎，不可能有意生身。把數息法訓練起來，你到那個階段就知道爲什麼。告訴各位，這絕非神奇鬼怪，那個神通是真的神通，不是用講的就有，是真修來的。但是真有這個能力的人，不會去炫耀，沒有的人才會炫耀，但還是有很多人喜歡被騙。各位要知道，修行的過程是非常踏實的，所以我們要求你進入這個道場，就要依據這個道場修，你去別的道場也一樣，要把其他的雜訊都放下。
念有個身，我們自己不知道，所以想要知道源頭，一定要先斷「思覺」。思覺有叁粗、叁細之別，叁粗思覺就是「貪覺」、「瞋覺」、「癡覺」；貪瞋癡叫作叁毒，我們應該要有覺醒叁毒的能力，這是比較粗的。叁細思覺是比較細的，有「國土覺」、「親裏覺」和「不死覺」。國土情就是「你是臺中人，我是臺北人……」他對這塊土地有感情或是喜歡住在哪裏。記得大學剛畢業時，想要在臺北找個地方住下來，同學們知道我要找房子，許多人就跑來跟我說：「你來住我們那邊，我們那邊很好……。」每個人都說他們住的那個地方很好，我是聽了一臉茫然，因爲我對那個地方沒有國土情，有的話就會不一樣；這就是一種偏愛。貪瞋癡要覺察比較容易，國土情很難覺知，它很微細。像有些人說「他比較喜歡住在南部或哪裏，因爲天氣比較熱或比較冷……」，講是這樣簡單帶過去，其實裏面有國土情自己不知道。
「親裏情」，「親」就是指親人，「裏」是指周遭生活環境的人。你對于那些親戚朋友，會有眷屬的感覺。你要住在哪裏，大概都是跟親戚朋友有關。除非你恨透了家人，所以他住東方，你就住西方，他住南方，你就住北方，因爲不想跟他們來往，否則一般來講，即使吵架歸吵架，還是要住在一起，這個叫「親裏情」。親裏情之間的關系，你也很難體會得到。所以我跟各位講，不要吵架，尤其不要詛咒對方，因爲那是一種情，那個情緒沒有調好，就會變成恨，親人會變成冤家死對頭；情緒若可以調得好，親人是非常好的增上緣。現在由于生活環境的複雜，使我們跟親人之間的關系都惡質化了。其實，生活步調放緩的話，這種親情就會很好，可是你看不出來，因爲你沒有感覺到。這是爲什麼？因爲這種親情很微細，你身在其中，自己卻感受不到，就像「猶彼種夫，勞形役軀，而不知其源也」，農夫他身在其中，自己卻不知道。
「不死覺」，大部份的人很少意識到自己會死，其實每天都有人死，什麼行業都有可能休息，只有出生跟死亡是二十四小時服務的。大部份的人都只想著怎麼樣去幫助別人，沒想到自己也會死。鄉下有些人，專門備一套黑色的西裝，准備參加別人喪禮用的。你看，別人死的時候自己都穿得很高級，很少會想到自己死的時候要穿哪一套，壽衣店裏面賣的大都是粗布，哪一個人會想說「我先試穿一下，哪一套壽衣是適合我穿的？」這個叫作「不死覺」。
一個人能夠想到自己會死，那就算是有智慧；所以不用參別的，就花一段時間去參「我死的時候會是什麼樣子？」這個功德，保證以後你會死得很美，這就是五福臨門的第五福——考終命。你想要有那個福報，現在就要去想「我會怎麼死？」自然會死得很美；要是從來都不想，有可能會死的很難看，眼睛一顆大一顆小，嘴巴歪一邊，跟不動明王一樣。人都會死，沒有例外的，當初被耶稣救活的那些人，也早就死了，沒有永遠不死的。你如果想要死得好看，那就要靠自己了。國土覺、親裏覺、不死覺這叁個都屬于比較微細的部份，範圍也很廣；這些都是自己的事，不是別…
《邁向佛陀的境界 華嚴禅前行概論 拾 安那般那——無邊妙用的基礎》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…