拾 安那般那——无边妙用的基础
安那般那行法
「安那般那」是印度话，是「息入、息出」的意思，但它不仅仅是简单的呼吸而已。向来各家的译法都不同，安世高就把它翻成「安般守意」；他特别用「守意」二字，就是强调不是空心静坐。现代人大乘佛法学多了，放空话、讲大话的很多，实际修行这方面，却不知道该怎么下手。很多学佛人喜欢讲「一切都要空」，可是当家产、太太、孩子通通布施出去以后，却在那边「怨叹」，那个叫作「怨叹空」，不是真空。像这样的情况都是弄错方法，不知道真实义在哪里。
根据《安般守意经》里面的定义：「『安』为定，『般』为莫使动摇，『守意』为莫使乱意也；安般守意名为，御意至得无为也。」心念不要乱，叫作「守意」；「意」就是意念，意思是要把你的念调御到「无为」的境界。在修法中，各位不要把这种基础行法当成「有为法」或「有念法」，而把大乘的法叫作「无为法」或「无念法」；不要用二分法，在佛法中是一法，不是二法。所以我们称小乘佛法为「基础佛法」，称大乘佛法为「运用佛法」，必须要先有基础佛法才能运用；换句话说，「基础佛法」必须要能运用才能圆满，而「运用佛法」要运用得当，一定要先有基础。所以，什么是基础佛法，要如何运用，我们要把它弄清楚，二者不要混淆了。大乘佛法的辞汇很好、很迷人，很多人却也因此「被骗」，那就像是大理石刻成的馒头，虽然也叫作「馒头」，但只有傻瓜才把他当成真的馒头来啃；这种石刻的馒头花莲很多，你把它拿来供佛可以，但拿来供养五脏庙那就惨了。所以要弄清楚，千万不要被文字骗了。
《安般守意经》说：「夫安般者，诸佛之大乘，以济众生之漂流也。众生心之溢荡，无微不浃，出入无间；视之无形，听之无声；觅之无前，寻之无后。深微细妙，形无丝髪，犹以晦曀；种夫深耕，巧手覆种。孳有万亿。旁人不赌其形，种家不知其数也。一朽乎下，万生乎上。弹指之间，心九百六十转，一日一夕十三亿意。意有一身而心不自知，犹彼种夫劳形役躯，而不知其源也。」
经里面讲得很清楚，「安般者」是佛的大乘，不是小乘。假如自己搞不清楚为何要学「安般」，那就要先提疑情。它整段文章写得很美，意义你现在不见得能体会，但是你好好地修就对了，无量无边的功德就从这边产生。文章我不解释，只跟各位讲一下「一朽乎下，万生乎上」——它的意思是说这个种子在地下腐烂了，所有的果实可以在上面生出来。为什么用这个来形容「安般守意」呢？其实是告诉我们，你花三个月的时间在禅堂里把数息观修成，「无边的妙用」可以在你一生中去兑现。
你要学数息，不仅仅在禅堂学，假使能发心当堂主，那是你成就自己的最好机会；二六时中，最好一直守住鼻息。怎么守呢？你现在功夫还不够，在禅堂中坐下去，守鼻息可能就让你守得头昏脑胀；不数息，呼吸还很正常，一观呼吸，呼吸反倒乱了。其实这很正常的，不用担心，它是表示我们还没有接受调教，所以必须经过一番训练。这时候你的感觉，很可能像是把刚买回来的棉被从塑胶套里拿出来，要塞回去时塞不进去了，棉被好像变大了；等你能够把它调好塞回去，人家就会说你很内行。现在你是很外行、很状况外，勉强塞完后已经是满头大汗，而且里面的棉被也是奇形怪状。不要因此感到沮丧，这很正常，它是必经的过程，假如因此而放弃，那就只能永远当凡夫了。
假如你说还有一法比他更快，那就等你这些同学通通成佛，度尽众生入灭去了，你再来好了。当然你不见得会下地狱，不用恐惧，只是生生世世在「人天善道」里生死轮回而已。各位能进到禅堂来，已经很殊胜了，我可以保证决不堕三恶道，但若要进一步出离，非得经过一番训练不可；牺牲三个月把基础打稳，无边的妙用跟喜悦将从这里产生。这次训练不成，不要紧，再来一次！我相信经过几次的训练，一定可以证得初禅定；再笨的，五年应该也可以。
假如花五年，每年三个月的时间训练，可以让你证得初禅定，这个投资非常划算。在这个时代，我不敢说你可以证阿罗汉，虽然证阿罗汉也不是多困难，只要心法、色法弄清楚，没有「我」，就证阿罗汉了(当然用讲得不算，我这样子讲或你听到转述给别人听，都不表示已经证阿罗汉)。假使你花十年六个月来训练，不见得能确确实实体会到「心法」跟「色法」构成一合相的假我，但是你花五年，每年用三个月的时间训练，要证得初禅定绝对没问题。当你证得初禅定以后，会发现自己比现在变漂亮多了，男生像天王，女生像天女，因为初禅定是在初禅天。但你是在欲界里头时，很难保证你是在忉利天，知道吗？在欲界里头，变成罗刹女、修罗女的机会比较高，要成为忉利天的天女就不一定了。但你要是证得初禅定，那就是色界天了，绝对没问题！所以一定要证得初禅定。
「弹指之间，心九百六十转，一日一夕十三亿意。」一弹指有几念，一念有多少生灭，这你自己去算就知道了，这里只是简称；它告诉我们，一天一夜当中有十三亿念。「意」就是念，这个「念」很重要，但一般人都这样含糊带过去了。「意有一身而心不自知，犹彼种夫劳形役躯，而不知其源也。」这个念有个身，自己却不知道，那就好像农夫在那边忙碌，劳形役躯，不知道自己在忙什么。
我们也一样，晚上回到家，洗个热水澡，倒头就昏睡过去了，隔天再迷迷糊糊的醒来，你不知道为什么。这个「念」有个身，这就是为何我们讲，有呼吸身(又叫息身)、色身和念身，这三身就是「法、报、化」。大乘佛法中还有所谓的「意生身」，「意生身」从哪里来？就是从数息观来的，你如果没有数息观的基础，不可能有意生身。把数息法训练起来，你到那个阶段就知道为什么。告诉各位，这绝非神奇鬼怪，那个神通是真的神通，不是用讲的就有，是真修来的。但是真有这个能力的人，不会去炫耀，没有的人才会炫耀，但还是有很多人喜欢被骗。各位要知道，修行的过程是非常踏实的，所以我们要求你进入这个道场，就要依据这个道场修，你去别的道场也一样，要把其他的杂讯都放下。
念有个身，我们自己不知道，所以想要知道源头，一定要先断「思觉」。思觉有三粗、三细之别，三粗思觉就是「贪觉」、「瞋觉」、「痴觉」；贪瞋痴叫作三毒，我们应该要有觉醒三毒的能力，这是比较粗的。三细思觉是比较细的，有「国土觉」、「亲里觉」和「不死觉」。国土情就是「你是台中人，我是台北人……」他对这块土地有感情或是喜欢住在哪里。记得大学刚毕业时，想要在台北找个地方住下来，同学们知道我要找房子，许多人就跑来跟我说：「你来住我们那边，我们那边很好……。」每个人都说他们住的那个地方很好，我是听了一脸茫然，因为我对那个地方没有国土情，有的话就会不一样；这就是一种偏爱。贪瞋痴要觉察比较容易，国土情很难觉知，它很微细。像有些人说「他比较喜欢住在南部或哪里，因为天气比较热或比较冷……」，讲是这样简单带过去，其实里面有国土情自己不知道。
「亲里情」，「亲」就是指亲人，「里」是指周遭生活环境的人。你对于那些亲戚朋友，会有眷属的感觉。你要住在哪里，大概都是跟亲戚朋友有关。除非你恨透了家人，所以他住东方，你就住西方，他住南方，你就住北方，因为不想跟他们来往，否则一般来讲，即使吵架归吵架，还是要住在一起，这个叫「亲里情」。亲里情之间的关系，你也很难体会得到。所以我跟各位讲，不要吵架，尤其不要诅咒对方，因为那是一种情，那个情绪没有调好，就会变成恨，亲人会变成冤家死对头；情绪若可以调得好，亲人是非常好的增上缘。现在由于生活环境的复杂，使我们跟亲人之间的关系都恶质化了。其实，生活步调放缓的话，这种亲情就会很好，可是你看不出来，因为你没有感觉到。这是为什么？因为这种亲情很微细，你身在其中，自己却感受不到，就像「犹彼种夫，劳形役躯，而不知其源也」，农夫他身在其中，自己却不知道。
「不死觉」，大部份的人很少意识到自己会死，其实每天都有人死，什么行业都有可能休息，只有出生跟死亡是二十四小时服务的。大部份的人都只想着怎么样去帮助别人，没想到自己也会死。乡下有些人，专门备一套黑色的西装，准备参加别人丧礼用的。你看，别人死的时候自己都穿得很高级，很少会想到自己死的时候要穿哪一套，寿衣店里面卖的大都是粗布，哪一个人会想说「我先试穿一下，哪一套寿衣是适合我穿的？」这个叫作「不死觉」。
一个人能够想到自己会死，那就算是有智慧；所以不用参别的，就花一段时间去参「我死的时候会是什么样子？」这个功德，保证以后你会死得很美，这就是五福临门的第五福——考终命。你想要有那个福报，现在就要去想「我会怎么死？」自然会死得很美；要是从来都不想，有可能会死的很难看，眼睛一颗大一颗小，嘴巴歪一边，跟不动明王一样。人都会死，没有例外的，当初被耶稣救活的那些人，也早就死了，没有永远不死的。你如果想要死得好看，那就要靠自己了。国土觉、亲里觉、不死觉这三个都属于比较微细的部份，范围也很广；这些都是自己的事，不是别…
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