拾壹 一法通，法法不通？
数息与三十七道品的相对关系
前一章我们讲到「六妙门」加上「四圣谛」相合而成十种慧，当中加上「三十七道品」修行才算完成，其相对关系如下：
一、数息修「四念处」，入资粮位——中贤、上贤位。
二、相随修「四正勤」，入加行位——暖位。
三、止法修「四神足」，入加行位——顶位。
四、观法修「五根五力」，入加行位——忍位、世第一位。
五、还法修「七觉支」，入见道位，得须陀含果。
六、凈法修「八正道」，入修道位，得斯陀含、阿那含果。
数息修「四念处」入资粮位，资粮位是中贤、上贤位；数息修「四念处」就变成「十六特胜」，这本身就是一个修法。第二，随法修「四正勤」入加行位，这个叫作「暖位」；止法修「四神足」入加行位的「顶位」；观法修「五根、五力」入加行位，是「世第一位」；还法修「七觉支」入见道位，得「须陀含果」；凈法修「八正道」入修道位，得「斯陀含、阿那含果」。这个地方是修行上的一种用功手段，是必须要配合的一种资粮。假如我们只有一个修法，而不懂得应该要「开」，那就很麻烦。这就像很多人做生意，把东西的品质做得很好，可是人家来问你：「这个东西要卖吗？」你却粗里粗气地答：「当然要卖！不然摆在这里干嘛！」「那你就去慢慢卖吧！」顾客没好气的走人了。把东西做好是应该的，但是你需不需要有一个「善待客人」的助道资粮呢？东西要能卖得出去，不是有办法把东西做好就了不得了。
修行过程中诸如此类的状况很多，譬如我们一再地提醒各位，行者本身不要自傲，「我这是究竟大法，我这是很特殊的法……。」尤其我们学华严的很多人眼睛都长在天花板上，假如是用这种态度，那就不用修了！这叫作狐假虎威。我们都是凡夫，凡夫性都一样，华严很好没有错，但是被我们的傲慢心污染得一塌糊涂啊！我们应该要了解，一个行者除了修法以外，个人的修养也要贯彻、圆满，并不是说「我是个行者，只要把道修好就好」，你要知道，其他相关的东西还很多。
我们的道场之所以很殊胜，那是因为里面有各位在精进修行，但是假如没有人来护持，这个道场有用吗？大家只管认真用功，到最后没有人煮饭给你们吃，那就一个个饿死了。「我只要修行就好，龙天护法会送给我吃」，这样，我看最后只能等着喝西北风了。所以，要精进还得要有护法，护法来自于我们的助道资粮，这一点各位一定要留意。
数、随、止、观、还、凈很重要，「三十七道品」也不可免，但是我们现在刚好相反，只修三十七道品。要知道，「数、随、止、观、还、凈」不修，光修三十七道品，那就变成「口头上」的三十七道品，不是力行实践的三十七道品，这实在很冤枉！现代修大乘佛法的，这个毛病更严重，「佛法很殊胜，大乘才究竟」，动不动就「空」，动不动就「无位真人」。有一个修行人，人家一讲就要打人家嘴巴，好像会打人嘴巴的就是开悟者，专讲这些狂语大话、机锋转语，这样就自以为很了不得，那只是证明他是宇宙大怪物、我执甚深不可思议而已，但他自己不知道。佛法告诉我们的那些境界没有错，但那是「过来人」的经验，不是肤浅的表面知道，「舍识用根、一切皆空、不着一点尘埃」，这些话都是「过来人」说的，我们还没有「过来」，根本不知道！在整个过程当中，你有没有经过一番死心塌地的功夫呢？
刚才我跟一位同修小参，她说她持咒持出味道来啦，嘴巴这边念，有个声音出现，她就跟着进去，这样就对了！所以不要一直来问我：「师父，怎么念？」你就一直念，念到某个阶段，自己的韵就会出来了。不要才念一个钟头，就「奇怪！怎么到现在还没有韵出来？」一个钟头就要韵出来？你又不是豆芽菜，哪有可能长得那么快！你看她念多久了，到今天才出现？出现以后，又担心明天会忘了。偶尔昙花一现的情况会有，你再继续用功，它会出现第二次，第二次出现的时间就比第一次快多了。然后又会忘记，它还是会再来第三次，等到屡试不爽，你就修得了。这就像小孩子学写字一样，偶尔写一个字被老师圈起来，「哇！好高兴，鸭子好几个！」他很高兴再写，写不出来了。过一个礼拜老师又盖章了，他又很高兴，为什么？一点奖励嘛！然后，他会一直进入状况，最后就学成了。想想以前我们学写字的时候，下了多少苦功夫，曾经被老师打过多少手心跟手背，我们是这样成长起来的！那时候的环境虽然不是很好，但是小孩子生命的成长很踏实；现在的小孩是环境虽然很好，但是生命成长不踏实。所以希望各位在修学上一定踏踏实实地来，我们在基本行法上这样要求你，希望你一步一步来。
一个行者绝对不要把自己锁定在一个地方，譬如你修数息法修得不错，这时还要带着一个疑情：「我有哪些地方要补充的？我有没有什么缺点要改的？有没有人比我更高明？」你要经常带有这种疑情。假使有人比我更高明，我要感到很惭愧，然后赶快跟他学才对，不要在那边，「哼！有什么了不起？那个我也会。」那没有用！不是这样比高下。看到人家有优点、有长处，我们就学；但有些地方可以赞叹，不一定要学。
譬如，他透过初禅到二禅、三禅、四禅或者四定、九次第定那么高的禅定，你要不要学呢？未必！但是你一定要赞叹。至于你要不要学到那么高的禅定，那无所谓，但初禅定一定要有，然后从这地方开始起妙用。「他怎么用」这个你一定要学，但你不一定要这样用；妙用无方，因为法门无量誓愿学，那个部份我们必须要学，可是那个深度却不一定要。这部份我是讲得很清楚了，但你不一定听清楚了，希望你把它记下来，将这些理路好好地厘清。我叫你一定要学的，你要把它记清楚；告诉你有哪些可以不要学的，你也要把它记清楚。不然，下了课转个头，你又不清楚了。
入初禅以后，二禅到九次第定可以不学，但是你一定要赞叹。然后从初禅定以后可以起种种妙用，譬如，我修本尊法，怎么观本尊？我修念佛观，怎么起观？我修不净观，怎么起观？你都可以从这个地方来。或者大乘的禅法怎么修？人家「怎么修」你都可以参、可以跟着学，而且你会很快成就。假如你花了老半天时间还弄不出个所以然，那可以暂时存疑放着，不是不修，而是暂时放着。因为有些语言模式、思惟模式跟行法模式，你不能适应，那就不用花太多时间在那上面。
行者本身是非常有弹性、非常活泼的，不死守在某一个地方，所谓「一法通，法法通；一经通，经经通。」绝对没有错，但为何很多人「一法通，法法不通」？告诉各位，数息观这一法通了，你法法都可以通。可是有些法就没有办法这样，因为他那一法就只能通那一法，你要再修别的法，必须要从头再来；况且，假使你对自己这一法的成就产生慢心时，那就全部不通了。
经也一样，你《华严经》能通，保证每一部经也都能通，但假使你通的是《阿弥陀经》，那就不是这样了。诵过《阿弥陀经》的人就可以想象得到，当初释迦牟尼佛一再跟智慧第一的舍利弗耳提面命，「舍利弗啊！舍利弗啊！我跟你讲，有没有听到？」十几分钟里，就叫了三十几次「舍利弗」，你就可以知道那一法很难通；就算通了，也只是那一法通，它只有一个净土作依靠，华严却有无量无边的净土。这差别有多少、法门的出入有多大，从这个地方就可以体会到，这是我们在修学中应该要有的心量。所以修学到了一定的程度，一定要修「慈、悲、喜、舍」四无量心，否则你的心量绝对打不开；心量打不开，法门很难圆融；法门不能圆融，就别想法法通、经经通了。这个基础要先弄清楚。
在修学佛法的整个过程当中，前行的资粮位非常重要。很多同修进入佛门以后，很快地就发心要精进修行，这当然很好，我们也很赞叹，可是通常这种精进修行的人都会出问题，因为资粮不够，所以很容易变成「一师、一法、一道」，然后就封死了。告诉各位，我们是要你缘念道场、缘念善知识、缘念法门，但不是叫你一师、一法、一道，如果有人愿意教你的时候，还是通通要学。不要人家要指导你，你却说：「对不起！我现在一门深入。」要教你的人，马上就踢到铁板了。人家发心行善，你也应该给人家种种善根、结结善缘嘛；想想看，假使你向师父顶礼，你一拜下去，那位师父马上跳起来，这样你种得到善根吗？同样地，别人想教你，为什么不给人家教呢？这样并不是表示你的忠诚度，而是表示你的顽固度。这些都是在修学过程中要注意的。以上是「六法」配合「三十七道品」，这部份让你做个参考。底下我们引《安般守意经》来说明「守意」的意思。
守意
《安般守意经》云：「守意者，如灯有两因缘，一者坏冥，二者见明；一者坏痴，二者开慧。守意，意从因缘生，故当缘因缘而莫着缘，是为守意也。」
守意者像灯一样，它有两个因缘，一个是把黑暗破坏掉，一个…
《迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 拾壹 一法通，法法不通？》全文未完，请进入下页继续阅读…