拾贰 哪一个是我？
三十七道品
禅修过程中，有几个基本需要认识的部份，我们先介绍「三十七道品」。
一、四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
二、四正勤：已生恶令灭，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。
三、四如意：欲如意足、念如意足、进如意足、慧如意足。
四、五根：信根、进根、念根、定根、慧根。
五、五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
六、七菩提分：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
七、八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
「三十七道品」是整个佛教的根源及主轴，很多人对佛教的认知，大多是停留在佛教故事跟佛教常识，很少涉及到佛教的实质面。三十七道品是最基本的佛家本质。
第一个是四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这四个你念起来很顺，却不知道怎么修。「观身不净」要怎么修？一般传统上就这样讲：「这个身体很脏，鼻子有鼻屎，眼睛有眼屎，耳朵有耳垢……」这样讲根本没办法修。这个「不净」不是一般认知的不净，假如你不知道观身不净的「凈」指的是什么，那你很难修。「观身不净」的修法就是六妙门的数息观，你要是不解其义，可能就会修成「白骨观」了。虽然白骨观也是直接讲「观身不净」，但是唯有数息观才是真正把「欲界身」转成「色界身」最直接了当的方法，这部份若是不懂，学佛无有是处！
「观受是苦」也是一个行法。在各种苦受当中，你怎么样去肯定这个行法是什么？你说就是「一切受是苦，接受、享受都是苦……」，关键是，你怎么样肯定这个苦，又怎么样把苦给除掉？这时就要按照它的实际行法来。各位一定要从修行面来谈佛法，而不是用大脑来解释佛法；否则，弄到后来佛法看起来很兴盛，但争论也很多；只要有争论就不是佛法，我们应该深切的体会这个部份。
「观心无常」也是一个行法。心很无常，一天当中数不清有多少变化，别人讲你好话或替你着想的，你就很高兴；要你替别人着想的，那就不行了。这种情况也是心的无常，但是你看得到吗？很多人学佛学到很会讲，用讲的，头头是道，可是真的境界来了，往往没办法接受，这就是因为没有「行」，对佛法的认知只是从「文字相」，多是用大脑来解释，但真正的佛法是从修行面来讲的。三十七道品也一样，它是从修行面讲的，不是从解门来看。
「观法无我」也一样，「能、所」一对立，「心法」起作用，「色法」受指挥，心法、色法之间哪有我？一切法只有心法跟色法的作用，那我们到底是把心法当作我，还是把色法当作我？或者是把心法、色法所构成的「一合相」当作我？那个「我」都是假的，不是真的。这部份必须从实际修行中认知，否则没有办法。有实修的基础，境界来才不会翻倒你；透过大脑的解释，虽然也可以讲得头头是道，但境界一来就垮了。这就告诉我们，必须从行门上来看佛法、证佛法；不会讲经的人也会成就，原因就在这里，因为他是从实践来，是最符合佛法的基本宗旨跟要领。用讲的不是不行，但必须配合实践，否则就不是佛法，只是知识。
第二个四正勤——已生恶令灭，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。这也是要去实践的，不是用讲的。「未生善是什么？」我能不能做、要怎么去做？「未生恶是什么？」我能不能坚持不做？有些东西不是「你不做」，而是因为「你不知道」，知道就会很想做，比如跟你讲股票不要玩，你说「我不会玩股票啦……」，其实是你不知道，不是不会去玩；假如有几个人在你耳边谈股票谈个几天，我看你口袋的钱就通通跑出去啦。这种情况就是你不知道，不是不会做。从修行的立场来看，这个东西既然不好，那我要去了解他，然后完全制止他；知道而不会去进行，这样才对。即使看到人家发财，你也很高兴地鼓鼓掌就好，心里面不会在那边嘀咕「哎唷！那个假如是我该多好……」；或是看到人家发票中奖了，心想：「哎唷！那时候他就排在我前面……」，你的心会动，这都不算。四正勤要能够很踏实地实践，看到人家发财要能够替别人高兴才对；假如我们的心没办法制止，那就表示我们的修行有问题。
「四如意」是欲如意足、念如意足、进如意足、慧如意足。「如意」的意思就是圆满；「欲」在这里的意思是愿望，是指追求菩提、了生死、开智慧的这种愿望，不是七情五欲的欲；「念」是追求这个终极目标的志愿、毅力；「进」就是精进；「慧」是智慧。这些都要能够圆满，要能够具足。
「五根」是信根、进根、念根、定根、慧根；「五力」是信力、进力、念力、定力、慧力。「根」是根器，「力」是能力，信、进、念、定、慧这五个是修行人的基本条件。这五个根器跟五个能力是一样的，你的根器要能发挥作用，有那个根器却不能发挥作用，那没有用。就像很多人从下就能写一手好字，可是后来再也没有机会写字，那就是有写字的「根」，却没有写字的「力」，那个缘一直没有兑现，你就没有办法发挥。有很多人歌喉很好，可是每天为了三餐奔忙、劳累，根本就没有机会唱歌；他有那种根，但没有那个缘，所以没机会发展，那就等于没有那个能力了。前面讲的这些，都是行者应该具足的基本条件，这些还不具足的人，自己要努力去充实，让它成长起来。
接着要谈的「七菩提分」、「八正道」，这部份才是我们真正要进行的地方。「七菩提分」又称为「七觉支」，分别是：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。「觉支」就是菩提分，「七觉支」就是告诉修行者：心念要一直泡在这里面，什么事都要想到这个部份，由这七个部份来指导我们思考的方向。有些人看到别人一稍有什么动作，他就会开始揣测：「那个人就是怎么样……」那都是你自己想的，如果老是凭着自己的好恶思考，或只讲你喜欢的，这不是修行者；所以要把心泡在七菩提分，让这七个部份来指导我们心的思考方向。一开始，你可能没有办法很客观、正确的思惟，那不要紧，只要把心念所有的状况都导向这七个地方就可以了，即使事相上有错，因果上也不会错。
譬如有人骂你，「喔，他是要我好……」；即使他是恶心骂你，那是他的事，你只要通通导往「是要我好的」，那就对了，因果上你没有错，别人说「他是要陷害你……」，不要管它，你的心「导正」就好，要是他真的是要陷害你，是他要背因果，与你无关。千万不要人家随便讲一句话，你马上就联想到「这里面有什么目的、他要做什么……」。你想那么多干嘛？他是一只猴子，结果你变成七十二只猴子一直跳，那就错了！你全部导到这个地方来，那就很容易定、静，很容易安。
假使看到一点状况，就自己「想一堆」，你的心就是扩散型的，一直向外散开，这就是无穷的苦在逼迫你。若是不能如实了知的，你就导到七菩提分，这就是一种内敛；内敛的人不会向外晃动，会向内收缩进来，基本上这样不会造业了，因为是向内收敛的；然后，你有固定的目标，随着功夫运用的成熟，你的菩提会逐渐开花，菩提花会一直展开。假如是向外的话，你的菩提花就枯萎了，法身慧命没有办法启发，那只有堕落的份了，这是凡夫的现象。至于七菩提分怎么解释，这部份自己去查字典，我不解释了。接着来谈八正道。
第七个是「八正道」：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这八个的定义，各位自己去查字典，它是讲身、语、意三业要怎么做的问题。行者的「心」就用七菩提分来作指导，「身」就用八正道来作指导；换句话说，用七菩提分来安置我们的心，用八正道来安置我们的身、口、意，修行就在这个地方。佛教与其他外道的不共法就在这两个——七菩提分、八正道。其他的外道可能也有这一部份，但要求跟周延性没有佛教这么完整。其他宗教在追求人格的完美、人性的完整发展、人生观的健全上，或多或少都有要求，只是要求的比例不同，主要是看各个宗教在领导、指导众生时的要求，有些部份要求很严，某些部份就比较松。
譬如：天主教的神职人员不能有配偶，而结了婚的不准离婚，这个意思是说结婚的人就没有当神父的机会，这是天主教的标准。当神父还有一个要求——必须终身贞节；他就要发这个誓愿，这部份相当于我们五戒当中的不淫戒。也有放宽的，譬如基督教的牧师是可以结婚的。同样是淫欲的问题，各个宗教的要求有宽、有严，相差很大。任何宗教在这个层面上，都有他们一定的规范标准，但是这些规范每个宗教不一样。当然，它在指导也好、在自修也好，各有不同的成果。现在佛教提出来的标准是这样，一个行者想要克期取证，就必须有一些规范及应该具备的条件；这个地方所讲的，就是我们要具备的条件。
其次要跟各位讲的是，在修…
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