..续本文上一页行过程中就算前面讲的这些都具备了，它只是前行阶段。现在大家的分数，大概从二、三十分到七、八十分之间，没有人一百分，一百分的已经是阿罗汉了；那你也不至于太差，太差的应该也不会来这里了。所谓太差的，就是那些人格有问题、精进有问题、人性有深刻的伤害、扭曲的这种人。另外还有一种人，因为正在事业上奋斗，所以还没有觉醒到，这时候他的分数很低，可是当他觉醒以后，开始注意并且规范自己的言行时，可能会进步很快。
一般判断生命品质的高低，是以这个标准来判断的——你本身在这一方面觉醒了多少、认识了多少，从这里来判断的。以往没有认知到就算了，现在应该要赶快去具足这些条件，否则很难进行。你看，为什么道场里头是非那么多、情绪化那么严重？就是因为不具足这些条件。想想看，如果四念处具足了，观身、观受、观心、观法，你还会再情绪化吗？四正勤具足了，还会动不动就任性、耍脾气？跟人家相处，棱棱角角、横竖之间分不清楚，就是这些条件不具足，其他的更不用说了。接着我们来看「四果修行次第」。
四果修行次第
一、资粮位，又称三贤位。
(一)五停心位：多贪众生，作不净观；多瞋众生，作慈悲观；多痴众生，作因缘观；多散众生，作数息观；多障众生，作念佛观。
(二)别相念处位：缘苦谛境，别观四念处。
(三)总相念处位：缘苦谛境，总观四念处。
二、加行位，又称四善根位。
(一)暖位：修四正勤，观四谛境，得相似解。
(二)顶位：修四如意足，观四谛境，更得胜解。
(三)忍位：修五根，于四谛境，堪忍乐欲，有上中下忍。
(四)世第一位：修五力，于四谛境无间，必发无漏。
三、见道位：得须陀含、初果。修七觉支，如实觉知四谛，以八忍八智，顿断三界见惑，见我空所显真如。
四、修习位：又称修道位，得斯陀含、阿那含果位。修八正道，缘四谛境，渐次修习，进断欲界思惑。
五、究竟位：又称无学位，得阿罗汉果。断尽上二界思惑，成五分法身，不受后有。
四果的修行次第，基本上分这五个层次：一、资粮位；二、加行位；三、见道位；四、修习位；五、究竟位。一般而言，我们现在大概是在第一跟第二之间。很多修大乘的，往往瞧不起修小乘的，但是你看看这最基本的资粮位，这五停心位中你具备了哪一位？你哪一观完成了？假如连一个也没有，那凭什么瞧不起人家？
一天到晚动不动就「我是大乘，我这个是明心见性的或最究竟的……」，我看你是除了认识「明心见性」这四个字而已，其他什么也没有。「本来面目是什么？深参念佛是谁？」你什么时候参过？光会讲一些大话没用。佛门中讲修行，要你实实在在去做，不是讲大话的；只会讲大话的人，都是从大脑上发展出来的。假如连基本的「五停心」都没有，光会吹牛皮没用，讲起来风风光光，人家随便一戳就破了！真正的行位是靠修来的，这个假不了，或许唬得了别人，可唬不了阎罗王。
以前有一位高僧叫作金碧峰，禅定的功夫很深，有一天皇帝送了一个紫金钵给他，他心里很开心，于是对这个钵起了贪爱之心。一日，他的阳寿尽了，阎罗王差了两个小鬼来找他，可是他入定去了，小鬼找不到，这下只好去找土地公帮忙了。土地公想一想说：「还不简单，金碧峰最爱他的紫金钵了，你们只要敲二下紫金钵，他自然就会出定。」果然，二个小鬼轻轻往紫金钵弹了三下，金碧峰就出定了。「是谁啊？干嘛敲我的紫金钵？」小鬼跟他说：「你阳寿尽了，是阎罗王要我们来抓你的。」金碧峰心想：「这下不妙了，修了老半天，结果还是不能了脱生死，都是贪爱这个钵害的！」于是就跟两个小鬼商量，让他再好好瞧一瞧这个紫金钵。小鬼说：「好吧！再给你几分钟。」就在此时，金碧峰将紫金钵往地上一摔，砸个粉碎，然后双腿一盘，有入定去了，这一次他已经心无挂碍了，于是留下一句：「要拿老僧金碧峰，除非铁链锁虚空；虚空若能锁得住，再拿老僧金碧峰。」各位有没有这种本事？他可以贪，但是要放下，马上可以放。「没有啦，我才不贪……」情境来了，看你贪不贪？嘴巴不贪，满心都是贪；所以不要讲大话，基本功夫一定要锻炼出来。
大家有这个机缘放下一切来这里禅修，期望各位好好地在这里下功夫，好好地去体会、感受一下。「精进组」的三个月下来不成就，我们可就麻烦了，生生世世要扛你到成就；来随喜一个礼拜的，感受一下，至少福德、功德会增加很多。回向文上面说假如读诵一遍或思考一遍，将成金刚坚种。对于这个法，要有熏习的能力。有没有成就不管，既然要教你了，不成就我负责；你不进来没我的事，既然让你进来，我们就负责，不然就不让你进来了。各位好好在这边办道、用功，其他的不要管。所以在行法上，资粮位一定要去具足。
资粮位的第二、第三，讲的就是四念处；「别相念处位」是从现象界看苦谛，然后四念处一个一个来修；「总相念处位」则是从苦的现象来总观四念处；从苦、集、灭、道来看，「观身、观受、观心、观法」同时观，这个叫作总相念处位。资粮位分这三个位次。这些条件我们具足了吗？你说：「我们大乘行法不按照这个标准。」那就把标准拿出来吧！总不能只会跟人争辩，其他什么也没有，那不算修行。
第二个是加行位，又称为「四善根位」。善根的高低，从资粮位以后才能看得出来，未经资粮位的调整，看不出来。这相当于我们参加某个专业训练，课程结束以后会有一个资格测验，测验完就定位了，但它只是测你现有的条件而已。资粮位的意思就是经过一个简单的训练以后，可以知道你的资粮到底有多少，你的根器是如何。有些人很会伪装，讲起话来头头是道，可是真的要做事，却是「软脚虾」一个。第一天来，笔记本拿着，你讲一句，他就记一句，表面上看起来蛮像有那么一回事，等到开始做事时，三分钟就没了，实质上里面是空的，因为他的资粮就是如此嘛。
透过一个简单的训练，可以感受到你的资粮状况，那个就是你的善根；而透过这个资粮位的训练，可以去具足你现在没有的部份，这时候你可以大量的去冲刺、去具足。譬如，资粮位的训练，就好像要把水倒进去每个容器，容器有大有小。有些容器非常大，可是里面空空的，这时候经过资粮位的修行，容器里面很快就装满水了，这时的善根就是那么大；有些容器非常小，但是原来里面的水，几乎是满的，所以资粮位的训练对他的影响不大，因为他本来就已经具足那些条件。
佛门中有些修行人，从小就在佛教家庭中长大，耳濡目染之下，也是从小就学佛，学到八、九十岁还在学，可是仍然跟世间凡夫没有太大的差别。换句话说，他的善根本来就那么小，只是他有那么好的因缘、好的福报，出生在学佛的家庭，但他就是那个小容器，再怎么样的资粮位训练，他都没有办法成长，因为善根小。有些人虽然看起来十恶不赦的样子，其实只是因为没有因缘、没有福报，所以少有机会听闻佛法；可是有一天，突然在某种因缘情况底下听到佛法，听的时候有可能是一边啃鸡腿一边听，但是隔天就出家去了，三个月以后就证阿罗汉了。为什么？因为他之前没有接触过，容器是空的，在这样的一个因缘下，他转过来了，三个月的资粮把他的容器充满了，所以很快可以有成就；这也是我们讲「众生平等」的原因所在；而我们讲有些老修行修到后来变成老油条，也是因为这个原因。现在我们能有这么好的因缘、福德，那就要让你的善根充分发展出来；不用去担心自己善根的大小，关键是要能让善根成长起来，不成长就很麻烦，希望大家对于这个部份能够有所认知。
第二个「加行位」就是我们通常讲的「暖、顶、忍、世第一位」。暖位，修四正勤；顶位，修四如意足；忍位，修五根；世第一位，修五力。从前面到五根、五力这里，都属于应该具备的基本条件。当然，这里它是这样划分，对中国人来讲，修行从来不照次序来的；不照次序也可以，因为每个人所具足的条件不一样，你可能四正勤不足，但是五根、五力很够，那你就要把四正勤、四如意足充实起来，关键在这个地方。每个人的根器、因缘具足的情况不一样，总之要赶快把不足的部份补充起来就对了。
第三个是「见道位」，得须陀含、初果。见道位开始修行了，这时候开始修七觉支，如实觉知四谛、以八忍八智顿断三界「见惑」，见「我空」所显现的真如。
第四个是修习位，又称为修道位；得斯陀含、阿那含果。修道位主要是修「八正道」，缘四谛境，渐次修行，更进一步断欲界的「思惑」。见道位是修七菩提分(七觉支)，断「见惑」；修道位是修八正道，断「思惑」。这些通通完成以后，就叫作究竟位。换句话说，你全部修习完成以后，你会有一种所谓的「保衽功夫」；这个情况就像电锅煮饭，煮熟、跳起来以后…
《迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 拾贰 哪一个是我？》全文未完，请进入下页继续阅读…