..续本文上一页，好要让它再保温一下，这样的饭才会好吃。那个「等一下」叫作「究竟位」，也就是「无学位」；它不用加热了，只是让他保温一下。修行成熟了没错，这时就像水果一样，摘下来以后不要马上吃，用报纸再包个几天会更好吃。生命的成长也有这样的情形。
「生命的成长」在佛教来讲，叫作「圣言量」，他告诉我们成长的一个轨迹，我们照着这一条轨迹来修行不会错。每一个人在这地方进进出出，长长短短不太一样，就像小孩子的成长，有的先学会说话，有的先学会走路；基本上小孩子通常几个月会长牙齿、几个月会走路、几月会讲话，大致上它有一定的成长时间和过程，但有些小孩会在某方面快一点或慢一点，那不要紧，只是成长的速度不同，但它大致上都是在这个范围里面。佛法告诉我们，生命的成长大概是这个样子，虽然每个人多多少少会有些出入，那无所谓。我们在法身慧命的熏修上也一样是朝着这样的方向进行，我们担心的是：第一，我们不懂得法身慧命成长的重要性；第二，即便想要学佛，可是却把目标看错了。很多人进入佛门以后，就一直想「我成道以后要怎么样……」，想那么多干嘛？重点是「成道以前我要具足什么、要做什么、怎么做、要经过哪些阶段」，而不是一天到晚在那边妄想成道以后如何如何；这就像有些年轻的妈妈，小孩生完以后抱在手里，就在那边幻想「长大以后，给他当歌星，可以赚很多钱……」，可是小孩已经饿了，她却不懂得要喂奶。同样的，修行的重点不是在成道以后要做什么，而是成道以前我要经过哪些阶段、要怎么做，修学的过程我该注意什么。以往是别人照顾我，修行本身就要学会自己照顾自己；自己也要能看得出来：「我到底哪个地方要注意、到哪个地方该怎么进行。」这部份要自己下功夫，别人没办法帮我们；别人帮你的话，你可能会跟他吵、会对立。这是在修行上自己要留意的地方。
四谛十六行相
一、苦谛
(一)苦：观此身是苦，逼迫性故。
(二)空：观因缘所生故空，违我所见故。
(三)无常：观因缘假成，故生灭无常，待众缘故。
(四)无我：观因缘假成，故无我体，违我见故。
二、集谛
(一)集：观招集苦果，等现理故。
(二)因：观苦果之因，如种理故。
(三)生：观苦果生，相机存在，相续理故。
(四)缘：观诸缘成就苦果，成办理故。
三、灭谛
(一)灭：观诸漏已尽，生死断灭，诸蕴尽故。
(二)凈：观三毒皆无，此心不乱，有明照作用，三火熄故。
(三)妙：观出离三界，无诸忧患，无众患故名妙。
(四)离：观一切灾害，皆已远离，脱众灾故名离。
四、道谛
(一)道：观八正道可至涅槃，通行义故。
(二)如：道契正理，契正理故如。
(三)行：由此万行以趣涅槃，正趣向故行。
(四)出：由此圣道，以出生死，能永出故出。
行者修行到「加行位」以后，即已澈见四谛真理，到了「顶位」，更须观「四谛十六相」。「四谛十六相」是到达「顶位」以后的修法，你看它苦、集、灭、道，每一个都有四个。四谛十六相的定义，我们不详细讲，对这些知识有兴趣的人，可以自己去看。
圣位所断烦恼
圣位者，就是于「世第一位」，于四谛境无间，发起无漏真智，亲证四谛境，于诸谛境现前观见，称为圣谛现观；这时以此现观位，发起无漏十六心，观上下八谛真理，而断尽三界见惑八十八使，即成就预流圣果者。「十六心」分别是：一、苦法忍；二、苦法智；三、集法忍；四、集法智；五、灭法忍；六、灭法智；七、道法忍；八、道法智；九、苦类忍；十、苦类智；十一、集类忍；十二、集类智；十三、灭类忍；十四、灭类智；十五、道类忍；十六、道类智。
上面一到八的「法忍、法智」是观欲界苦(此即下四谛)，九到十的「类忍、类智」是观色界、无色界苦(此即上四谛)；「法智」属于所观理，「类智」属于能观智。「忍」就是无间道智(间、阻碍之意)，「智」就是解脱道智。一到十五，属于见道位「预流向」的成就，因为是趣向预流果的因行道位，所以叫作「预流向」。第十六「道类智」是属于「预流果」的成就，于诸谛理都可以尽见了；因为是透过修习而「重见」的，所以属于修道摄，叫作「预流果」。证得初果，这时三界「见惑八十八使」都断尽了，忍智具足；证得二、三果，断尽欲界见思惑；证得四果，断上二界思惑。
很多人都会遇到这些问题：你应该要怎么修、内容是什么？这部份提供给各位参考。佛法它有一个特色，就是前面要进入「第一位」那里比较麻烦；进入第一位以后，要进入第二位就简单了，它只是深化而已。进入第一位预流圣果它有这「十六心」；「苦法忍」、「苦法智」事实上是一样的，「忍」也是「智」，但两者之间有一点点差别。「忍」不是忍耐，它是一种智慧；就好像智慧的智跟慧也有差别，否则就不会用「智慧」两个字，对不对？至于差别在哪里，各位自己去感受了。如果硬是要把它定义出来的话，简单讲，「智」的意思就是根本、本体；慧的意思就是作用。所以智慧就是有某一种能力，能力本身叫作「智」，能力起作用叫作「慧」；忍跟智也类似这种情况。古代先讲忍跟智，后来才讲智跟慧；这两者好像也有不同，至于不同在哪里，这部份「很难说」，你只能自己慢慢地去感受了。
「苦法忍」就是了解苦的这一种状况，了解苦的状况，本身就是一种智慧。「苦法智」也是一样，我知道苦的这一种状况，那你能够怎么运作，这叫作智。苦、集、灭、道都有这一类，他这里有忍、智，还有类忍、类智，一共分有四个阶段；从苦集灭道来讲，就分成十六个部份，这部份提供给各位参考，我们不详细的讲。
三界九地八十一品修惑
众生的烦恼很多，总而言之不外「见惑」与「思惑」；思惑又称为「修惑」，若能将见、思二惑给断了，其他的「随烦恼」也就断了。底下是「九地八十一品修惑」的说法，提供给各位参考，我们不一一说明。这是从《俱舍论》这一类经典摘录出来的。
一、五趣杂居地(欲界)：贪瞋痴慢四种；九品(上上，上中，上下；中上，中中，中下；下上，下中，下下)。
二、离生喜乐地(色界)：贪痴慢等三种；九品(同前)。
三、定生喜乐地(同上)：贪痴慢等三种；九品(同前)。
四、离喜妙乐地(同上)：贪痴慢等三种；九品(同前)。
五、舍念清净地(同上)：贪痴慢等三种；九品(同前)。
六、空无边处地(无色界)：贪痴慢等三种；同前。
七、识无边处地(同上)：贪痴慢等三种；同前。
八、无所有处地(同上)：贪痴慢等三种；同前。
九、非想非非想处地(同上)：贪痴慢等三种；同前。
从这里我们可以看到，小乘修行的理论结构非常严谨，系统也非常明了。释迦牟尼佛那时候会不会跟他的弟子们解析这些，我们现在无从得知，尤其是中国佛教的部份更难体会；南传佛教当然是认为「佛陀讲的就是这些见惑、思惑要怎么断……」。你看光这些资料，要背的不知有多少，背起来就跟电脑一样了。没错，这部份佛陀一定会讲，但是我肯定佛陀不会讲到这么仔细。「有见惑、思惑，见惑、思惑有哪些，大概有上、中、下品」这些可能会讲，至于上品、中品、下品有多少？未必都讲得那么清楚。那为什么后来演变到愈讲愈清楚呢？这是师父教导徒弟时所衍生的状况。
一般徒弟大概可以分为二种，一种叫作「哑羊」型的，哑羊你知道吗？就是不会叫的羊。这类的徒弟，不管师父讲什么他都是「是！」怎么讲他都是「对！」讲也对，不讲也对，师父去睡觉、上课迟到，他也是「对」。碰到这种徒弟很好教，你怎么教，他都「嗯」，好像除了点头，没有其他的，碰到这种徒弟，你认真教就对了，纵使生气，也只能闷在肚子里，因为他很乖啊。还有一种徒弟，叫作「羚羊型」的，师父讲三分，他会问七分：「为什么？怎么会这样？后来又……。」师父上课也不能迟到，「八点半上课，怎么八点三十一分还没到！」碰到这样的徒弟，师父就不能乱讲话了，行为上也要很小心，因为他会盯得很紧，他有他的一套标准。所以当讲到上品、中品、下…
《迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 拾贰 哪一个是我？》全文未完，请进入下页继续阅读…