..续本文上一页品时，这类型的徒弟就会再追问下去：「上品占多少？中品占多少？下品占多少……」这时候师父就必须把它区分得很清楚。

其实，生命它是整体性东西，不知道各位有没有留意到，人体的左、右两边很对称，是不是？假设你把一个人从中间剖开，然后再把两边「倒接」过去，你会发现绝对没办法接得很好。左手、右手很一致没错，可是你把它交换过来，可不可以？绝对不行！生命它让我们知道，它即使很均等，但是左手、右手就是不一样，长度也不同，胖瘦也不一样。你看一个人在那里走路，姿势很美，但你仔细看，两只脚长度绝对不一样。生命本身带有这种特色，所以讲生命的这个部份时，本身就有一点弹性在。可是大脑很没有弹性，它硬是要把你问得很清楚。所以，你看到像「八十一品、九十一品」这类讲得很清楚的，这都是后来发展出来的，都是那些师父碰到这些羚羊型的弟子，不得不把它划分得很清楚。

佛世或正法时代不会有这种现象，因为那时代的人，要求的是生命的整体观。从学术的立场来讲，那就一定要定义得很清楚，因为学术是用大脑，不是用生命；修行是用生命，不是用大脑。从这里你就可以发现它是这样的一种情形——世尊有讲这些吗？有，但是不会讲得这么清楚。你看经典里面，世尊大概都是讲一下，然后你自己去修；上根器的，当下就髪须自落，证阿罗汉去了。需要讲得很清楚的，通常都是那一些下根器的，「为什么？如何……」师父为了这些弟子，只好一直讲；再加上一些有成就而识性也很发达的，他自己就会去钻得很清楚，把这种规范弄得很详细，它是这样来的。通常是在像法以后的时代，这种情况比较多。

安那般那十六分(观十六行)

「安那般那十六分」又称为「观十六行」，行行皆念息入息出。十六行即：一、入息分；二、出息分；三、念息长短；四、念息遍身；五、除诸身行；六、心受喜；七、受乐；八、受诸心行；九、心作喜；十、心作摄；十一、心作解脱；十二、随无常观；十三、出散观；十四、随离欲观。十五、随尽观；十六、随弃舍观。

「观十六行」是依《禅坐三昧经》而立名的，这部份跟「十六特胜」很像，但是有些不一样，我们是把它当作「十六特胜」的补充参考，给各位当作修行上的一种助道资粮。这部份不是我们主要讲的内容，我们只简单的讲一下。「观十六行」的一到五(入息分、出息分、念息长短、念息遍身、除诸身行)是属于「观身不净」的部份；六到八(心受喜、受乐、受诸心行)三个属于「观受是苦」；九到十一(心作喜、心作摄、心作解脱)三个属于观心无常；后面五个(随无常观、出散观、随离欲观，随尽观、随弃舍观)属于观法无我。相对于四念处，它是五个、三个、五个，而「十六特胜」是四个、四个、四个；四个、四个当中，它的行法里面有开合不同。中国的经典里头，通常都不开合直接倂在里面，所以四念处就看不清楚了。假如每四个四个划分出来话，四念处你就看得很清楚。「观十六行」是十六特胜的补充，这部份就不详细讲了。

前面讲的这些是禅修过程的基本常识，提供给各位参考。各位开始进行禅修时，一定要先把自己的呼吸状态观清楚，这样才有可能「数息」。通常我们在数息上碰到的最大障碍，就是观息观不清楚，算到后来会有「长短差」得状况。息入、息出当中，要「息入尽，才息出」，呼吸的本来状况就是这个样子，假如你「息入未尽就息出，息出未尽就息入」的话，那你一定有病。在这训练当中，息入息出怎么让它尽？你对呼吸的状况看得很清楚，在每一次息入、息出当中，设定一个循环，然后在这个循环上面「选定一点」，每次到那一点就数一，绕回来时数二，再绕回来数三，以此类推……，当这个循环都很正常时，你的数息才有可能进入。假如呼吸的状况没有看清楚，「息入未尽就数一……」，这样很容易产生深呼吸，那会造成呼吸急促的现象；呼吸一急促，你就没信心了。

此刻，它是跟自己的战争，不能这样就被自己打败了。什么人都可输，就是不可输给自己，尤其在数息法上面，一定要战胜自己。为什么会有这种情况？照理说我们已经呼吸了几十年，应该是很清楚才对，实际上不然；现在是开始认识自己的时候，不要轻易的被自己打败了。平常与人争辩时都想要赢过别人，现在怎么可以输给自己呢？这地方一定要想办法克服，这一关过了，功德无量！当你开始数息，我们才有办法教你怎么运用，假如数息数不好，心念没有办法放在「一、二、三、四……」上面，跟你讲说「这当中会有什么境界、产生什么现象……」，你会不知道。所以修行的过程当中，这个基础工作一定要做好，这样才能开始进入正行！

《迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 拾贰 哪一个是我？》全文阅读结束。