..續本文上一頁品時，這類型的徒弟就會再追問下去：「上品占多少？中品占多少？下品占多少……」這時候師父就必須把它區分得很清楚。

其實，生命它是整體性東西，不知道各位有沒有留意到，人體的左、右兩邊很對稱，是不是？假設你把一個人從中間剖開，然後再把兩邊「倒接」過去，你會發現絕對沒辦法接得很好。左手、右手很一致沒錯，可是你把它交換過來，可不可以？絕對不行！生命它讓我們知道，它即使很均等，但是左手、右手就是不一樣，長度也不同，胖瘦也不一樣。你看一個人在那裏走路，姿勢很美，但你仔細看，兩只腳長度絕對不一樣。生命本身帶有這種特色，所以講生命的這個部份時，本身就有一點彈性在。可是大腦很沒有彈性，它硬是要把你問得很清楚。所以，你看到像「八十一品、九十一品」這類講得很清楚的，這都是後來發展出來的，都是那些師父碰到這些羚羊型的弟子，不得不把它劃分得很清楚。

佛世或正法時代不會有這種現象，因爲那時代的人，要求的是生命的整體觀。從學術的立場來講，那就一定要定義得很清楚，因爲學術是用大腦，不是用生命；修行是用生命，不是用大腦。從這裏你就可以發現它是這樣的一種情形——世尊有講這些嗎？有，但是不會講得這麼清楚。你看經典裏面，世尊大概都是講一下，然後你自己去修；上根器的，當下就髪須自落，證阿羅漢去了。需要講得很清楚的，通常都是那一些下根器的，「爲什麼？如何……」師父爲了這些弟子，只好一直講；再加上一些有成就而識性也很發達的，他自己就會去鑽得很清楚，把這種規範弄得很詳細，它是這樣來的。通常是在像法以後的時代，這種情況比較多。

安那般那十六分(觀十六行)

「安那般那十六分」又稱爲「觀十六行」，行行皆念息入息出。十六行即：一、入息分；二、出息分；叁、念息長短；四、念息遍身；五、除諸身行；六、心受喜；七、受樂；八、受諸心行；九、心作喜；十、心作攝；十一、心作解脫；十二、隨無常觀；十叁、出散觀；十四、隨離欲觀。十五、隨盡觀；十六、隨棄舍觀。

「觀十六行」是依《禅坐叁昧經》而立名的，這部份跟「十六特勝」很像，但是有些不一樣，我們是把它當作「十六特勝」的補充參考，給各位當作修行上的一種助道資糧。這部份不是我們主要講的內容，我們只簡單的講一下。「觀十六行」的一到五(入息分、出息分、念息長短、念息遍身、除諸身行)是屬于「觀身不淨」的部份；六到八(心受喜、受樂、受諸心行)叁個屬于「觀受是苦」；九到十一(心作喜、心作攝、心作解脫)叁個屬于觀心無常；後面五個(隨無常觀、出散觀、隨離欲觀，隨盡觀、隨棄舍觀)屬于觀法無我。相對于四念處，它是五個、叁個、五個，而「十六特勝」是四個、四個、四個；四個、四個當中，它的行法裏面有開合不同。中國的經典裏頭，通常都不開合直接倂在裏面，所以四念處就看不清楚了。假如每四個四個劃分出來話，四念處你就看得很清楚。「觀十六行」是十六特勝的補充，這部份就不詳細講了。

前面講的這些是禅修過程的基本常識，提供給各位參考。各位開始進行禅修時，一定要先把自己的呼吸狀態觀清楚，這樣才有可能「數息」。通常我們在數息上碰到的最大障礙，就是觀息觀不清楚，算到後來會有「長短差」得狀況。息入、息出當中，要「息入盡，才息出」，呼吸的本來狀況就是這個樣子，假如你「息入未盡就息出，息出未盡就息入」的話，那你一定有病。在這訓練當中，息入息出怎麼讓它盡？你對呼吸的狀況看得很清楚，在每一次息入、息出當中，設定一個循環，然後在這個循環上面「選定一點」，每次到那一點就數一，繞回來時數二，再繞回來數叁，以此類推……，當這個循環都很正常時，你的數息才有可能進入。假如呼吸的狀況沒有看清楚，「息入未盡就數一……」，這樣很容易産生深呼吸，那會造成呼吸急促的現象；呼吸一急促，你就沒信心了。

此刻，它是跟自己的戰爭，不能這樣就被自己打敗了。什麼人都可輸，就是不可輸給自己，尤其在數息法上面，一定要戰勝自己。爲什麼會有這種情況？照理說我們已經呼吸了幾十年，應該是很清楚才對，實際上不然；現在是開始認識自己的時候，不要輕易的被自己打敗了。平常與人爭辯時都想要贏過別人，現在怎麼可以輸給自己呢？這地方一定要想辦法克服，這一關過了，功德無量！當你開始數息，我們才有辦法教你怎麼運用，假如數息數不好，心念沒有辦法放在「一、二、叁、四……」上面，跟你講說「這當中會有什麼境界、産生什麼現象……」，你會不知道。所以修行的過程當中，這個基礎工作一定要做好，這樣才能開始進入正行！

《邁向佛陀的境界 華嚴禅前行概論 拾貳 哪一個是我？》全文閱讀結束。