..續本文上一頁，好要讓它再保溫一下，這樣的飯才會好吃。那個「等一下」叫作「究竟位」，也就是「無學位」；它不用加熱了，只是讓他保溫一下。修行成熟了沒錯，這時就像水果一樣，摘下來以後不要馬上吃，用報紙再包個幾天會更好吃。生命的成長也有這樣的情形。
「生命的成長」在佛教來講，叫作「聖言量」，他告訴我們成長的一個軌迹，我們照著這一條軌迹來修行不會錯。每一個人在這地方進進出出，長長短短不太一樣，就像小孩子的成長，有的先學會說話，有的先學會走路；基本上小孩子通常幾個月會長牙齒、幾個月會走路、幾月會講話，大致上它有一定的成長時間和過程，但有些小孩會在某方面快一點或慢一點，那不要緊，只是成長的速度不同，但它大致上都是在這個範圍裏面。佛法告訴我們，生命的成長大概是這個樣子，雖然每個人多多少少會有些出入，那無所謂。我們在法身慧命的熏修上也一樣是朝著這樣的方向進行，我們擔心的是：第一，我們不懂得法身慧命成長的重要性；第二，即便想要學佛，可是卻把目標看錯了。很多人進入佛門以後，就一直想「我成道以後要怎麼樣……」，想那麼多幹嘛？重點是「成道以前我要具足什麼、要做什麼、怎麼做、要經過哪些階段」，而不是一天到晚在那邊妄想成道以後如何如何；這就像有些年輕的媽媽，小孩生完以後抱在手裏，就在那邊幻想「長大以後，給他當歌星，可以賺很多錢……」，可是小孩已經餓了，她卻不懂得要喂奶。同樣的，修行的重點不是在成道以後要做什麼，而是成道以前我要經過哪些階段、要怎麼做，修學的過程我該注意什麼。以往是別人照顧我，修行本身就要學會自己照顧自己；自己也要能看得出來：「我到底哪個地方要注意、到哪個地方該怎麼進行。」這部份要自己下功夫，別人沒辦法幫我們；別人幫你的話，你可能會跟他吵、會對立。這是在修行上自己要留意的地方。
四谛十六行相
一、苦谛
(一)苦：觀此身是苦，逼迫性故。
(二)空：觀因緣所生故空，違我所見故。
(叁)無常：觀因緣假成，故生滅無常，待衆緣故。
(四)無我：觀因緣假成，故無我體，違我見故。
二、集谛
(一)集：觀招集苦果，等現理故。
(二)因：觀苦果之因，如種理故。
(叁)生：觀苦果生，相機存在，相續理故。
(四)緣：觀諸緣成就苦果，成辦理故。
叁、滅谛
(一)滅：觀諸漏已盡，生死斷滅，諸蘊盡故。
(二)凈：觀叁毒皆無，此心不亂，有明照作用，叁火熄故。
(叁)妙：觀出離叁界，無諸憂患，無衆患故名妙。
(四)離：觀一切災害，皆已遠離，脫衆災故名離。
四、道谛
(一)道：觀八正道可至涅槃，通行義故。
(二)如：道契正理，契正理故如。
(叁)行：由此萬行以趣涅槃，正趣向故行。
(四)出：由此聖道，以出生死，能永出故出。
行者修行到「加行位」以後，即已澈見四谛真理，到了「頂位」，更須觀「四谛十六相」。「四谛十六相」是到達「頂位」以後的修法，你看它苦、集、滅、道，每一個都有四個。四谛十六相的定義，我們不詳細講，對這些知識有興趣的人，可以自己去看。
聖位所斷煩惱
聖位者，就是于「世第一位」，于四谛境無間，發起無漏真智，親證四谛境，于諸谛境現前觀見，稱爲聖谛現觀；這時以此現觀位，發起無漏十六心，觀上下八谛真理，而斷盡叁界見惑八十八使，即成就預流聖果者。「十六心」分別是：一、苦法忍；二、苦法智；叁、集法忍；四、集法智；五、滅法忍；六、滅法智；七、道法忍；八、道法智；九、苦類忍；十、苦類智；十一、集類忍；十二、集類智；十叁、滅類忍；十四、滅類智；十五、道類忍；十六、道類智。
上面一到八的「法忍、法智」是觀欲界苦(此即下四谛)，九到十的「類忍、類智」是觀色界、無色界苦(此即上四谛)；「法智」屬于所觀理，「類智」屬于能觀智。「忍」就是無間道智(間、阻礙之意)，「智」就是解脫道智。一到十五，屬于見道位「預流向」的成就，因爲是趣向預流果的因行道位，所以叫作「預流向」。第十六「道類智」是屬于「預流果」的成就，于諸谛理都可以盡見了；因爲是透過修習而「重見」的，所以屬于修道攝，叫作「預流果」。證得初果，這時叁界「見惑八十八使」都斷盡了，忍智具足；證得二、叁果，斷盡欲界見思惑；證得四果，斷上二界思惑。
很多人都會遇到這些問題：你應該要怎麼修、內容是什麼？這部份提供給各位參考。佛法它有一個特色，就是前面要進入「第一位」那裏比較麻煩；進入第一位以後，要進入第二位就簡單了，它只是深化而已。進入第一位預流聖果它有這「十六心」；「苦法忍」、「苦法智」事實上是一樣的，「忍」也是「智」，但兩者之間有一點點差別。「忍」不是忍耐，它是一種智慧；就好像智慧的智跟慧也有差別，否則就不會用「智慧」兩個字，對不對？至于差別在哪裏，各位自己去感受了。如果硬是要把它定義出來的話，簡單講，「智」的意思就是根本、本體；慧的意思就是作用。所以智慧就是有某一種能力，能力本身叫作「智」，能力起作用叫作「慧」；忍跟智也類似這種情況。古代先講忍跟智，後來才講智跟慧；這兩者好像也有不同，至于不同在哪裏，這部份「很難說」，你只能自己慢慢地去感受了。
「苦法忍」就是了解苦的這一種狀況，了解苦的狀況，本身就是一種智慧。「苦法智」也是一樣，我知道苦的這一種狀況，那你能夠怎麼運作，這叫作智。苦、集、滅、道都有這一類，他這裏有忍、智，還有類忍、類智，一共分有四個階段；從苦集滅道來講，就分成十六個部份，這部份提供給各位參考，我們不詳細的講。
叁界九地八十一品修惑
衆生的煩惱很多，總而言之不外「見惑」與「思惑」；思惑又稱爲「修惑」，若能將見、思二惑給斷了，其他的「隨煩惱」也就斷了。底下是「九地八十一品修惑」的說法，提供給各位參考，我們不一一說明。這是從《俱舍論》這一類經典摘錄出來的。
一、五趣雜居地(欲界)：貪瞋癡慢四種；九品(上上，上中，上下；中上，中中，中下；下上，下中，下下)。
二、離生喜樂地(色界)：貪癡慢等叁種；九品(同前)。
叁、定生喜樂地(同上)：貪癡慢等叁種；九品(同前)。
四、離喜妙樂地(同上)：貪癡慢等叁種；九品(同前)。
五、舍念清淨地(同上)：貪癡慢等叁種；九品(同前)。
六、空無邊處地(無色界)：貪癡慢等叁種；同前。
七、識無邊處地(同上)：貪癡慢等叁種；同前。
八、無所有處地(同上)：貪癡慢等叁種；同前。
九、非想非非想處地(同上)：貪癡慢等叁種；同前。
從這裏我們可以看到，小乘修行的理論結構非常嚴謹，系統也非常明了。釋迦牟尼佛那時候會不會跟他的弟子們解析這些，我們現在無從得知，尤其是中國佛教的部份更難體會；南傳佛教當然是認爲「佛陀講的就是這些見惑、思惑要怎麼斷……」。你看光這些資料，要背的不知有多少，背起來就跟電腦一樣了。沒錯，這部份佛陀一定會講，但是我肯定佛陀不會講到這麼仔細。「有見惑、思惑，見惑、思惑有哪些，大概有上、中、下品」這些可能會講，至于上品、中品、下品有多少？未必都講得那麼清楚。那爲什麼後來演變到愈講愈清楚呢？這是師父教導徒弟時所衍生的狀況。
一般徒弟大概可以分爲二種，一種叫作「啞羊」型的，啞羊你知道嗎？就是不會叫的羊。這類的徒弟，不管師父講什麼他都是「是！」怎麼講他都是「對！」講也對，不講也對，師父去睡覺、上課遲到，他也是「對」。碰到這種徒弟很好教，你怎麼教，他都「嗯」，好像除了點頭，沒有其他的，碰到這種徒弟，你認真教就對了，縱使生氣，也只能悶在肚子裏，因爲他很乖啊。還有一種徒弟，叫作「羚羊型」的，師父講叁分，他會問七分：「爲什麼？怎麼會這樣？後來又……。」師父上課也不能遲到，「八點半上課，怎麼八點叁十一分還沒到！」碰到這樣的徒弟，師父就不能亂講話了，行爲上也要很小心，因爲他會盯得很緊，他有他的一套標准。所以當講到上品、中品、下…
《邁向佛陀的境界 華嚴禅前行概論 拾貳 哪一個是我？》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…