..續本文上一頁行過程中就算前面講的這些都具備了，它只是前行階段。現在大家的分數，大概從二、叁十分到七、八十分之間，沒有人一百分，一百分的已經是阿羅漢了；那你也不至于太差，太差的應該也不會來這裏了。所謂太差的，就是那些人格有問題、精進有問題、人性有深刻的傷害、扭曲的這種人。另外還有一種人，因爲正在事業上奮鬥，所以還沒有覺醒到，這時候他的分數很低，可是當他覺醒以後，開始注意並且規範自己的言行時，可能會進步很快。
一般判斷生命品質的高低，是以這個標准來判斷的——你本身在這一方面覺醒了多少、認識了多少，從這裏來判斷的。以往沒有認知到就算了，現在應該要趕快去具足這些條件，否則很難進行。你看，爲什麼道場裏頭是非那麼多、情緒化那麼嚴重？就是因爲不具足這些條件。想想看，如果四念處具足了，觀身、觀受、觀心、觀法，你還會再情緒化嗎？四正勤具足了，還會動不動就任性、耍脾氣？跟人家相處，棱棱角角、橫豎之間分不清楚，就是這些條件不具足，其他的更不用說了。接著我們來看「四果修行次第」。
四果修行次第
一、資糧位，又稱叁賢位。
(一)五停心位：多貪衆生，作不淨觀；多瞋衆生，作慈悲觀；多癡衆生，作因緣觀；多散衆生，作數息觀；多障衆生，作念佛觀。
(二)別相念處位：緣苦谛境，別觀四念處。
(叁)總相念處位：緣苦谛境，總觀四念處。
二、加行位，又稱四善根位。
(一)暖位：修四正勤，觀四谛境，得相似解。
(二)頂位：修四如意足，觀四谛境，更得勝解。
(叁)忍位：修五根，于四谛境，堪忍樂欲，有上中下忍。
(四)世第一位：修五力，于四谛境無間，必發無漏。
叁、見道位：得須陀含、初果。修七覺支，如實覺知四谛，以八忍八智，頓斷叁界見惑，見我空所顯真如。
四、修習位：又稱修道位，得斯陀含、阿那含果位。修八正道，緣四谛境，漸次修習，進斷欲界思惑。
五、究竟位：又稱無學位，得阿羅漢果。斷盡上二界思惑，成五分法身，不受後有。
四果的修行次第，基本上分這五個層次：一、資糧位；二、加行位；叁、見道位；四、修習位；五、究竟位。一般而言，我們現在大概是在第一跟第二之間。很多修大乘的，往往瞧不起修小乘的，但是你看看這最基本的資糧位，這五停心位中你具備了哪一位？你哪一觀完成了？假如連一個也沒有，那憑什麼瞧不起人家？
一天到晚動不動就「我是大乘，我這個是明心見性的或最究竟的……」，我看你是除了認識「明心見性」這四個字而已，其他什麼也沒有。「本來面目是什麼？深參念佛是誰？」你什麼時候參過？光會講一些大話沒用。佛門中講修行，要你實實在在去做，不是講大話的；只會講大話的人，都是從大腦上發展出來的。假如連基本的「五停心」都沒有，光會吹牛皮沒用，講起來風風光光，人家隨便一戳就破了！真正的行位是靠修來的，這個假不了，或許唬得了別人，可唬不了閻羅王。
以前有一位高僧叫作金碧峰，禅定的功夫很深，有一天皇帝送了一個紫金缽給他，他心裏很開心，于是對這個缽起了貪愛之心。一日，他的陽壽盡了，閻羅王差了兩個小鬼來找他，可是他入定去了，小鬼找不到，這下只好去找土地公幫忙了。土地公想一想說：「還不簡單，金碧峰最愛他的紫金缽了，你們只要敲二下紫金缽，他自然就會出定。」果然，二個小鬼輕輕往紫金缽彈了叁下，金碧峰就出定了。「是誰啊？幹嘛敲我的紫金缽？」小鬼跟他說：「你陽壽盡了，是閻羅王要我們來抓你的。」金碧峰心想：「這下不妙了，修了老半天，結果還是不能了脫生死，都是貪愛這個缽害的！」于是就跟兩個小鬼商量，讓他再好好瞧一瞧這個紫金缽。小鬼說：「好吧！再給你幾分鍾。」就在此時，金碧峰將紫金缽往地上一摔，砸個粉碎，然後雙腿一盤，有入定去了，這一次他已經心無挂礙了，于是留下一句：「要拿老僧金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空；虛空若能鎖得住，再拿老僧金碧峰。」各位有沒有這種本事？他可以貪，但是要放下，馬上可以放。「沒有啦，我才不貪……」情境來了，看你貪不貪？嘴巴不貪，滿心都是貪；所以不要講大話，基本功夫一定要鍛煉出來。
大家有這個機緣放下一切來這裏禅修，期望各位好好地在這裏下功夫，好好地去體會、感受一下。「精進組」的叁個月下來不成就，我們可就麻煩了，生生世世要扛你到成就；來隨喜一個禮拜的，感受一下，至少福德、功德會增加很多。回向文上面說假如讀誦一遍或思考一遍，將成金剛堅種。對于這個法，要有熏習的能力。有沒有成就不管，既然要教你了，不成就我負責；你不進來沒我的事，既然讓你進來，我們就負責，不然就不讓你進來了。各位好好在這邊辦道、用功，其他的不要管。所以在行法上，資糧位一定要去具足。
資糧位的第二、第叁，講的就是四念處；「別相念處位」是從現象界看苦谛，然後四念處一個一個來修；「總相念處位」則是從苦的現象來總觀四念處；從苦、集、滅、道來看，「觀身、觀受、觀心、觀法」同時觀，這個叫作總相念處位。資糧位分這叁個位次。這些條件我們具足了嗎？你說：「我們大乘行法不按照這個標准。」那就把標准拿出來吧！總不能只會跟人爭辯，其他什麼也沒有，那不算修行。
第二個是加行位，又稱爲「四善根位」。善根的高低，從資糧位以後才能看得出來，未經資糧位的調整，看不出來。這相當于我們參加某個專業訓練，課程結束以後會有一個資格測驗，測驗完就定位了，但它只是測你現有的條件而已。資糧位的意思就是經過一個簡單的訓練以後，可以知道你的資糧到底有多少，你的根器是如何。有些人很會僞裝，講起話來頭頭是道，可是真的要做事，卻是「軟腳蝦」一個。第一天來，筆記本拿著，你講一句，他就記一句，表面上看起來蠻像有那麼一回事，等到開始做事時，叁分鍾就沒了，實質上裏面是空的，因爲他的資糧就是如此嘛。
透過一個簡單的訓練，可以感受到你的資糧狀況，那個就是你的善根；而透過這個資糧位的訓練，可以去具足你現在沒有的部份，這時候你可以大量的去沖刺、去具足。譬如，資糧位的訓練，就好像要把水倒進去每個容器，容器有大有小。有些容器非常大，可是裏面空空的，這時候經過資糧位的修行，容器裏面很快就裝滿水了，這時的善根就是那麼大；有些容器非常小，但是原來裏面的水，幾乎是滿的，所以資糧位的訓練對他的影響不大，因爲他本來就已經具足那些條件。
佛門中有些修行人，從小就在佛教家庭中長大，耳濡目染之下，也是從小就學佛，學到八、九十歲還在學，可是仍然跟世間凡夫沒有太大的差別。換句話說，他的善根本來就那麼小，只是他有那麼好的因緣、好的福報，出生在學佛的家庭，但他就是那個小容器，再怎麼樣的資糧位訓練，他都沒有辦法成長，因爲善根小。有些人雖然看起來十惡不赦的樣子，其實只是因爲沒有因緣、沒有福報，所以少有機會聽聞佛法；可是有一天，突然在某種因緣情況底下聽到佛法，聽的時候有可能是一邊啃雞腿一邊聽，但是隔天就出家去了，叁個月以後就證阿羅漢了。爲什麼？因爲他之前沒有接觸過，容器是空的，在這樣的一個因緣下，他轉過來了，叁個月的資糧把他的容器充滿了，所以很快可以有成就；這也是我們講「衆生平等」的原因所在；而我們講有些老修行修到後來變成老油條，也是因爲這個原因。現在我們能有這麼好的因緣、福德，那就要讓你的善根充分發展出來；不用去擔心自己善根的大小，關鍵是要能讓善根成長起來，不成長就很麻煩，希望大家對于這個部份能夠有所認知。
第二個「加行位」就是我們通常講的「暖、頂、忍、世第一位」。暖位，修四正勤；頂位，修四如意足；忍位，修五根；世第一位，修五力。從前面到五根、五力這裏，都屬于應該具備的基本條件。當然，這裏它是這樣劃分，對中國人來講，修行從來不照次序來的；不照次序也可以，因爲每個人所具足的條件不一樣，你可能四正勤不足，但是五根、五力很夠，那你就要把四正勤、四如意足充實起來，關鍵在這個地方。每個人的根器、因緣具足的情況不一樣，總之要趕快把不足的部份補充起來就對了。
第叁個是「見道位」，得須陀含、初果。見道位開始修行了，這時候開始修七覺支，如實覺知四谛、以八忍八智頓斷叁界「見惑」，見「我空」所顯現的真如。
第四個是修習位，又稱爲修道位；得斯陀含、阿那含果。修道位主要是修「八正道」，緣四谛境，漸次修行，更進一步斷欲界的「思惑」。見道位是修七菩提分(七覺支)，斷「見惑」；修道位是修八正道，斷「思惑」。這些通通完成以後，就叫作究竟位。換句話說，你全部修習完成以後，你會有一種所謂的「保衽功夫」；這個情況就像電鍋煮飯，煮熟、跳起來以後…
《邁向佛陀的境界 華嚴禅前行概論 拾貳 哪一個是我？》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…