拾貳 哪一個是我？
叁十七道品
禅修過程中，有幾個基本需要認識的部份，我們先介紹「叁十七道品」。
一、四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
二、四正勤：已生惡令滅，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。
叁、四如意：欲如意足、念如意足、進如意足、慧如意足。
四、五根：信根、進根、念根、定根、慧根。
五、五力：信力、進力、念力、定力、慧力。
六、七菩提分：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。
七、八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
「叁十七道品」是整個佛教的根源及主軸，很多人對佛教的認知，大多是停留在佛教故事跟佛教常識，很少涉及到佛教的實質面。叁十七道品是最基本的佛家本質。
第一個是四念處——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。這四個你念起來很順，卻不知道怎麼修。「觀身不淨」要怎麼修？一般傳統上就這樣講：「這個身體很髒，鼻子有鼻屎，眼睛有眼屎，耳朵有耳垢……」這樣講根本沒辦法修。這個「不淨」不是一般認知的不淨，假如你不知道觀身不淨的「凈」指的是什麼，那你很難修。「觀身不淨」的修法就是六妙門的數息觀，你要是不解其義，可能就會修成「白骨觀」了。雖然白骨觀也是直接講「觀身不淨」，但是唯有數息觀才是真正把「欲界身」轉成「色界身」最直接了當的方法，這部份若是不懂，學佛無有是處！
「觀受是苦」也是一個行法。在各種苦受當中，你怎麼樣去肯定這個行法是什麼？你說就是「一切受是苦，接受、享受都是苦……」，關鍵是，你怎麼樣肯定這個苦，又怎麼樣把苦給除掉？這時就要按照它的實際行法來。各位一定要從修行面來談佛法，而不是用大腦來解釋佛法；否則，弄到後來佛法看起來很興盛，但爭論也很多；只要有爭論就不是佛法，我們應該深切的體會這個部份。
「觀心無常」也是一個行法。心很無常，一天當中數不清有多少變化，別人講你好話或替你著想的，你就很高興；要你替別人著想的，那就不行了。這種情況也是心的無常，但是你看得到嗎？很多人學佛學到很會講，用講的，頭頭是道，可是真的境界來了，往往沒辦法接受，這就是因爲沒有「行」，對佛法的認知只是從「文字相」，多是用大腦來解釋，但真正的佛法是從修行面來講的。叁十七道品也一樣，它是從修行面講的，不是從解門來看。
「觀法無我」也一樣，「能、所」一對立，「心法」起作用，「色法」受指揮，心法、色法之間哪有我？一切法只有心法跟色法的作用，那我們到底是把心法當作我，還是把色法當作我？或者是把心法、色法所構成的「一合相」當作我？那個「我」都是假的，不是真的。這部份必須從實際修行中認知，否則沒有辦法。有實修的基礎，境界來才不會翻倒你；透過大腦的解釋，雖然也可以講得頭頭是道，但境界一來就垮了。這就告訴我們，必須從行門上來看佛法、證佛法；不會講經的人也會成就，原因就在這裏，因爲他是從實踐來，是最符合佛法的基本宗旨跟要領。用講的不是不行，但必須配合實踐，否則就不是佛法，只是知識。
第二個四正勤——已生惡令滅，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。這也是要去實踐的，不是用講的。「未生善是什麼？」我能不能做、要怎麼去做？「未生惡是什麼？」我能不能堅持不做？有些東西不是「你不做」，而是因爲「你不知道」，知道就會很想做，比如跟你講股票不要玩，你說「我不會玩股票啦……」，其實是你不知道，不是不會去玩；假如有幾個人在你耳邊談股票談個幾天，我看你口袋的錢就通通跑出去啦。這種情況就是你不知道，不是不會做。從修行的立場來看，這個東西既然不好，那我要去了解他，然後完全製止他；知道而不會去進行，這樣才對。即使看到人家發財，你也很高興地鼓鼓掌就好，心裏面不會在那邊嘀咕「哎唷！那個假如是我該多好……」；或是看到人家發票中獎了，心想：「哎唷！那時候他就排在我前面……」，你的心會動，這都不算。四正勤要能夠很踏實地實踐，看到人家發財要能夠替別人高興才對；假如我們的心沒辦法製止，那就表示我們的修行有問題。
「四如意」是欲如意足、念如意足、進如意足、慧如意足。「如意」的意思就是圓滿；「欲」在這裏的意思是願望，是指追求菩提、了生死、開智慧的這種願望，不是七情五欲的欲；「念」是追求這個終極目標的志願、毅力；「進」就是精進；「慧」是智慧。這些都要能夠圓滿，要能夠具足。
「五根」是信根、進根、念根、定根、慧根；「五力」是信力、進力、念力、定力、慧力。「根」是根器，「力」是能力，信、進、念、定、慧這五個是修行人的基本條件。這五個根器跟五個能力是一樣的，你的根器要能發揮作用，有那個根器卻不能發揮作用，那沒有用。就像很多人從下就能寫一手好字，可是後來再也沒有機會寫字，那就是有寫字的「根」，卻沒有寫字的「力」，那個緣一直沒有兌現，你就沒有辦法發揮。有很多人歌喉很好，可是每天爲了叁餐奔忙、勞累，根本就沒有機會唱歌；他有那種根，但沒有那個緣，所以沒機會發展，那就等于沒有那個能力了。前面講的這些，都是行者應該具足的基本條件，這些還不具足的人，自己要努力去充實，讓它成長起來。
接著要談的「七菩提分」、「八正道」，這部份才是我們真正要進行的地方。「七菩提分」又稱爲「七覺支」，分別是：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。「覺支」就是菩提分，「七覺支」就是告訴修行者：心念要一直泡在這裏面，什麼事都要想到這個部份，由這七個部份來指導我們思考的方向。有些人看到別人一稍有什麼動作，他就會開始揣測：「那個人就是怎麼樣……」那都是你自己想的，如果老是憑著自己的好惡思考，或只講你喜歡的，這不是修行者；所以要把心泡在七菩提分，讓這七個部份來指導我們心的思考方向。一開始，你可能沒有辦法很客觀、正確的思惟，那不要緊，只要把心念所有的狀況都導向這七個地方就可以了，即使事相上有錯，因果上也不會錯。
譬如有人罵你，「喔，他是要我好……」；即使他是惡心罵你，那是他的事，你只要通通導往「是要我好的」，那就對了，因果上你沒有錯，別人說「他是要陷害你……」，不要管它，你的心「導正」就好，要是他真的是要陷害你，是他要背因果，與你無關。千萬不要人家隨便講一句話，你馬上就聯想到「這裏面有什麼目的、他要做什麼……」。你想那麼多幹嘛？他是一只猴子，結果你變成七十二只猴子一直跳，那就錯了！你全部導到這個地方來，那就很容易定、靜，很容易安。
假使看到一點狀況，就自己「想一堆」，你的心就是擴散型的，一直向外散開，這就是無窮的苦在逼迫你。若是不能如實了知的，你就導到七菩提分，這就是一種內斂；內斂的人不會向外晃動，會向內收縮進來，基本上這樣不會造業了，因爲是向內收斂的；然後，你有固定的目標，隨著功夫運用的成熟，你的菩提會逐漸開花，菩提花會一直展開。假如是向外的話，你的菩提花就枯萎了，法身慧命沒有辦法啓發，那只有墮落的份了，這是凡夫的現象。至于七菩提分怎麼解釋，這部份自己去查字典，我不解釋了。接著來談八正道。
第七個是「八正道」：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。這八個的定義，各位自己去查字典，它是講身、語、意叁業要怎麼做的問題。行者的「心」就用七菩提分來作指導，「身」就用八正道來作指導；換句話說，用七菩提分來安置我們的心，用八正道來安置我們的身、口、意，修行就在這個地方。佛教與其他外道的不共法就在這兩個——七菩提分、八正道。其他的外道可能也有這一部份，但要求跟周延性沒有佛教這麼完整。其他宗教在追求人格的完美、人性的完整發展、人生觀的健全上，或多或少都有要求，只是要求的比例不同，主要是看各個宗教在領導、指導衆生時的要求，有些部份要求很嚴，某些部份就比較松。
譬如：天主教的神職人員不能有配偶，而結了婚的不准離婚，這個意思是說結婚的人就沒有當神父的機會，這是天主教的標准。當神父還有一個要求——必須終身貞節；他就要發這個誓願，這部份相當于我們五戒當中的不淫戒。也有放寬的，譬如基督教的牧師是可以結婚的。同樣是淫欲的問題，各個宗教的要求有寬、有嚴，相差很大。任何宗教在這個層面上，都有他們一定的規範標准，但是這些規範每個宗教不一樣。當然，它在指導也好、在自修也好，各有不同的成果。現在佛教提出來的標准是這樣，一個行者想要克期取證，就必須有一些規範及應該具備的條件；這個地方所講的，就是我們要具備的條件。
其次要跟各位講的是，在修…
《邁向佛陀的境界 華嚴禅前行概論 拾貳 哪一個是我？》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…