..续本文上一页是可以见到光明。另外，守意还有两个因缘，一个是可以破掉我们的愚痴，一个是可以开我们的智慧。修「安那般那」可以开我们的智慧，所以不要一开始自己就认为不起观慧。守意，「意」是随着因缘而生，所以我们要「缘因缘，但不要着因缘」，这就是守意。如果不把「安那般那」翻译成守意，它就是「数息观」的意思；换句话说，这是解释的方式，把「安那般那」翻成「安般守意」的，就会有他的一套语言模式出来。
我们从这里就可以清楚的看到，这是译经家的用法，译经家本身也是行者，他行了以后，内心里头有所收获、有证量，一定可以用他的语言模式表达出来，所以就用他的语言把「安那般那」变成「安般守意」。假如没有经过人家的解释，你可以直接翻成「数息观」，问题是，翻成数息观，往往最后就只注意「息入息出」这个技术，「守意」的部份完全被忽略了，传诸久远，这时候一定产生偏差。这就是为什么我们要对照着原始资料来看的原因，因为一、二千年下来，不知道已经偏差到哪里去了，一对照以后，就可以了解偏差所在而加以修正。
由此可见，每一部经典的译经家都有他自己的思惟模式，这部份我们已经强调过很多次了；每一位觉者，有他本身的思惟模式。你把所有的觉者都叫作释迦牟尼佛也无所谓，各位要知道释迦牟尼佛他不是采单一行法，一个觉行圆满的人是法门无量，当他从这个法门切入时，就有这个法门的思惟模式；从另一个法门切入，就用另一个法门的思惟模式，都不一样。
所以，我要是跟各位说「《金刚经》的觉悟者是释迦牟尼佛，《楞伽经》的觉悟者不是释迦牟尼佛」，你绝对不会同意，因为它上面都写着「如是我闻，一时佛在……」。其实，是不是都无所谓，就算是，两部经的语言模式跟思惟模式也截然不同。你要了解，一个人能够有两种不同的语言模式，那他是天才，不是人了。你可能会说「当然只有释迦牟尼佛能……」，你要这样讲我也没辄，但那也无所谓，反正一个觉者，他是不执着的，这样讲也可以构成一个系统，我也是可以把它讲得很完美。事实上，从历史的发展来看，觉悟的人很多，他的觉悟是从某一个方向切入的，这时候「他从这个行法切入的记录」就构成那一部经；那个人切入的修行方法，他的思惟模式就构成他特殊的语言模式。所以不管是《解深密经》、《法鼓经》或《密严经》，都各有它自己的一套思惟模式跟语言模式，完全不一样。你硬要说他是同一个觉悟者也无所谓，但我告诉你，不是同一个人！当中最主要的是这些证量，他是用什么方法达到那个目的，你要把那个方法找出来。
觉悟者本身会有他自己的语言模式跟思惟模式，当他讲出来以后，将它做成文字记录下来的人，就叫作「经家」；假如是同一个人，两者合一的可能性比较大；假如不同一个人，他思惟模式不一样，那就有「两层」了；加上原来的经典是用印度语言记录下来的，再透过译经家的翻译，这时就有「三层」了。那么，传到我们的手上时，这时已经和「觉悟者所说」有很大的出入了，所以必须要有适当的调整。这是让各位了解我们在读经时，它语言跟思惟模式产生出入的状况。
「守意有三辈：一、守意，令念不得生；二、若念已生，当疾灭；三、若念转事已行，当从后悔，计亿万劫不复作也。」这里《安般守意经》提到，守意有三个层次：第一个是守住鼻息，使念不生。第二个是，假如念已经升起了，那就要赶快消灭；换句话说，心被妄念牵走以后，要赶快「摄之令返」。第三个是不仅念生了还不知道，而且已经去做了；本来坐在这边打坐，坐一坐怎么跑到柜台去做事，那不只是念跑而已，连身体也跑了，自己都不知道，一旦发现以后，你就应该要忏悔了。
这地方这样讲很清楚了，但是这里有一个矛盾的地方，你看得出来吗？它讲守意是令念不生，但是它前面讲「意从因缘生，故当缘因缘而莫着因缘」，那我就要请问各位：要着因缘，又要令念不生，你怎么修？文章这样看过去很快，但这地方我肯定你看不懂！这地方说的「令念不生」，指的是令杂念不生；而守意的「意」，在「还法」当中，数息守住的时候，它会起变化境界出现，这时，你开始要用那个意去牵引那些变化境界，那才是功夫；当变化境界被我们锁定了在某一个地方，它就一定要在那个地方。
净土三经之一的《无量寿经》，里面有十六观法：日想观、水想观……等十六观；日想观的时候，面向西方，就坐在那边观落日，这样就可以知道西方极乐净土的方位。请问，这样会开智慧吗？这样会修成定吗？都不可能！不管是观日或观水，那都只是个媒介，观佛身也一样。不是「看这个千手观音好庄严，然后观想哪一天千手观音走出来跟你讲话」，这个叫作头壳坏掉了。我们是借着这个观音的媒介，你在起观的时候，因为守住鼻息，鼻子到眉尖之间会贯通，你会在这个地方起种种的相，这个时候你要摄心把那个化境调伏。譬如，有观音出现，有地藏出现，有弥陀出现，你要观哪一个？行者在这个时候就要锁定一个。「我现在修什么？」这点你要确定！明明你就在观日，怎么跑出个佛来？遣掉！这叫佛来佛斩，知道吗？「你现在观什么？」假如你没有办法摄心去降伏那个化境，而是坐在那边像看电视一样，一幕又一幕，这个节目完了，有那个节目，然后「看完了！」这就叫作凡夫！你一定要锁住一个，就等于把那个节目止住不动，我就守住那个！其他的化境我都不要——「那个化境我要能够去控制」，意念就在这里起作用，这叫「当缘因缘，而莫着因缘」。告诉你，这个比什么都还着因缘，你那个化境一定要守住、要降伏。
开始讲正行的时候，你就可以知道这地方为什么要这样做，所以行法绝对不是你自己想象的。你看台湾有多少人在念佛？大概是全世界念佛密度最高的地方，但没有几个人真正懂得如何念佛——念佛就像录音带一样，那叫作「有音无心」；只有声音，没有心，这样绝对不能成就！这里面丝毫没有通融的地方，你有多少心，才有多少成就；没有心，绝对无法成就。这个法的殊胜就在这里。
所以这个行法当中，同样是讲「守意」，到底是「令念不得生」，还是「守意令念得生」？到底是「当缘因缘，莫着因缘」，还是要特别着因缘呢？这都不是你想象的。所以我们一再跟各位强调，语言文字有它的僵执性——僵化的执着性。绝对不要着文字相、语言相，不要着心缘相，这是修行的要领；这个要领没有的的话，你很难有所成就，你会一直在这边忙来忙去。
经云：「守与意各不同。守者，护十方一切觉，使外邪不侵，谓之守；意者，觉彼无为为是，谓之意。故守意者，即守护一切，觉彼无为之境，而不为外邪所侵故。」守与意各不同，这个讲法都是安世高的语言模式，我们只是提供给各位参考。「守者，护十方一切觉，使外邪不侵，谓之守。」来自四面八方的各种觉知，我们都要守护好，不要被外邪侵临；「外邪」就指七情五欲。这东西看了会让我觉悟的，那就要守护，令其觉悟。不要说「冷气真好！」心就跑到冷气那边去了，那个觉知消失了；你感受到冷气的享受，那就是身根的触尘影响了你。让你吹冷气很舒服，不是要让你心跑掉的，是要让你能够沉着下来，这叫作「使外邪不侵」。至于如何守护，这个你要自己守了，师父只能教到这里，不可能替你守。
「意者，觉彼无为为是，谓之意」，你要能够知道「无为」是什么，要能觉知到，然后肯定它。我们也知道「无为」才是对的，可是「无为」是什么，你没有感受，光认识「无为」这两个字没有用，那就像「总统」二字大家都认识，可是「总统」是什么你不知道。你说「总统就是那个某某某嘛」，我们讲的不是总统的相，也不是指总统的工作是什么，更不是认识「总统」这两个字，而是总统的这个生命；总统的生命就跟我们的生命一样，这个生命是无限的，你知道吗？现任的总统是谁，那个人只是总统的相，四年一任，四年以后那个相就改了，而那个相会一直改，但是总统的生命一直存在，你体会得到吗？
你自己的生命也一样，「现在」你以这个相出来，但，「前一个相」你记不起来了，「下一个相」你不知道。生命是永恒的，现在只是以这个相显现，这个相的因缘尽了，相就不见了。就像台湾每四年总统要改选，改选的总统是谁你不知道，可是那年的五月二十以后，那个相就会出来了；相会一直变，但是总统那个生命一直存在，不会因为相而改变。每一个生命也是一样。
讲了这么多，不知各位能不能体会？事实就是这个状况，生命的价值与意义就在这里啊！所以这辈子要努力的，不是使尽一切让「这一身」怎么样，这一身只是个相，因缘过了就会换新的，一般凡夫起码要努力的是「如何让下辈子的因缘好一点」，至少要能做到这一点。修行人就不只如此了，本来生命是「横的躺在这个地方」，修行以后，要能够「竖的走出去」，这就叫作「出三界」。能够让生命品质提升、超越，才有可能横出三界，这是修行的意义，所以要懂得我们在做什么。
「守意中有四乐：一、知要乐；二、知法乐；三、知止乐；四、知可乐。是守意四乐。」《安般守意经》里面说守意有四乐。「知要乐」，我知道要离苦得乐，所以我要追求那个乐；「要」是追寻的意思，「乐」是快乐。我们就…
《迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 拾壹 一法通，法法不通？》全文未完，请进入下页继续阅读…