..续本文上一页是因为「要乐」，才会来修行，不然就不会修行了，所以知道要「法乐」。「知止乐」，定中的乐叫作「止乐」。「知可乐」，哪些可以乐，哪些不可以乐；行者不可能都不乐，但绝对不是七情五欲、六根接触六尘的乐，它是从「法」、「定」中得到乐，这个乐叫作「可乐」。不是「法乐」或「可乐」的范围，我们都要放弃、远离，行者要有这种觉知的能力及意志力，这样才叫作修行。
我们都很赞叹修大法或接触殊胜法门的人，套用密法来讲，这叫作「金刚乘」，显教像华严叫作「一佛乘」，这是最高境界，能听闻是很殊胜的，喜悦、福报、功德不可思议，号称第一。但是你要留意，假使在这当中犯了不容许的法纪，那就是下金刚地狱、阿鼻地狱了，相对的就是两个极端。
譬如「我来道场很好，看看有没有那种『落翅仔』，可以把一个……」，像这种的就会「电梯加直升机」直接下金刚地狱，不要以为神不知鬼不觉，阎罗王已经在那边等你了，要特别留意这种状况。这当中绝对不容许干犯法纪，因果戒律是非常严谨的。你在世间那还无所谓，世间法律准许的，那不算犯，有的话也只是习气不好，可是在这清净的地方，绝对严格禁止，假如有所干犯，后果是很严重的。所以这个地方「知可乐」跟「不可乐」一定要严格区别出来，不要把世间一般七情五欲的那种观念跟标准带到这个地方来。
道场这里讲的是「绝对的标准」，不要认为「不要紧，外面和道场，还不都一样是人」，家里的设备和这边就不一样了，怎么会一样？要留意，来到这里的个个是菩萨，假使你是带着罗刹的心来的，那就要把它降伏下来；假使还要起妄念造业的话，那就不得了了！要知道，这里面有很多的护法神将。以上是提供给各位做参考的，不要以为修定功就跟这些无关，这些都是助道资粮；助道资粮没有的话，定功修得再好都没有用，已经变成邪魔外道了。
安般与守意的关系
接着我们来看「安般」与「守意」的关系，这也是从《安般守意经》出来的，这部份提供大家作为修行上的参考。经云：
行息为随数，得息不相随，不为守意。相随时为隋念，得相随不止，不为守意。止时为隋念，得止不修观，不为守意。观时为随凈，得观不修还，不为守意。还时为随意，得还不修凈，不为守意。凈时为随道或随行，得凈复凈，乃为守意。
经文这样写，不知道各位能否看得懂。告诉各位，六妙门的六个步骤是连在一起的，第一个步骤完成，就要进行第二个步骤；前面那一个完成了，后面那一个就要接着进行，你不能说「我进行到第三个就可以了」，你一停下就通通还回去了。就像以前打水，小时候没有自来水，都要用公共帮浦打地下水上来。你要连续一直压，水才会上来；小孩子力气不够，要是压到最后一下没力了，一停下来，水就又降回去了，那前面都白打了，又要重新再来一次。
同样的，你现在学数息，很多人费了九牛二虎之力，第一阶段终于完成了，想想好辛苦，我「修到这里」就好了，等你三个月以后想想再来的时候，又要重新开始了。这就像钻木取火，不能说钻得太累了，我去洗个澡，等一下再继续，回来以后还是要重头来。所以这六法，你一定要一口气把它贯穿。刚开始我们是一个阶段、一个阶段的训练，等到训练完成以后，「数法」入，马上就要到「凈法」，这样才有可能入初禅定；不要想要在这当中停止，这个修法是很完整的一套。
「已念息，则恶不生；复数者，为共遮意。」「复数者」，就是进一步修数息者；「共遮」就是善恶皆不生的意思，「遮」还有长短之意，也就是息有长短；这里是讲长短息。「长短息」传统是这样讲：「你静坐的时候是『长息』，运动的时候是『短息』……」。其实，你要是真的这种息的训练完成，即使在运动中，也是长息。我们现在因为还没有训练，所以只要稍微运动一下，呼吸就很急促，这叫短息；静坐下来，呼吸可以拉长一点，其实只长一点点。这种长短息，你要感觉得很清楚。你看中国的太极拳，拳道的动作都很慢，那就是要维持他的鼻息是长息，知道吗？一般打太极拳的人去跑百米，也是很会喘，但是太极拳真正修成的人就不会喘了，那已经不是人了——一百米跑四点六秒不会喘，那岂不是跟飞的一样了？所以我们讲的长短息其实是动静之间，坐禅是长息，行禅就是短息，我们要能看得出这个动静变化对身体的影响。接着来看下一段经文。
「不随六衰故，行相随为欲离六衰行。止，为欲却六衰行；观，为欲断六衰行；还，为欲不受六衰行；凈，为欲灭六衰行；六衰行已灭尽，便随道也。」「不随六衰故」，就是不修随法，则色等六尘会坏了我们的真性。「行相随为欲离六衰行」，意思是能够修「随法」，就能离六尘之境，而不坏真性。在修这六法的时候，最主要的是六尘的欲望要全断、妄想要止却，七情五欲这些都要清净，才有可能入初禅定。换句话说，能断六尘所染之行，就可以随道(究竟位)了。
「何以故守意？欲止恶故。恶亦可守亦不可守；何以故？恶已尽不当复守也。」守意就是要止恶，这个「恶」就是六尘境界，能尽这六尘境界就可以了。换句话说，六妙门所修就这么两个：一、是身不起欲望，二、是心不起妄念。就这么简单！这个心不起念，就是你要真的无念，连「随相」的那个部份都要灭除掉，但这是要真正成就以后才有办法讲的，我们现在讲的无念，其实都是「正念」而已，不是无念；你有正念可依循，有正念可精进。真正大乘禅法讲的「无念」境界，它是「无功用行」的境界，它无念也能做，就像孔子讲的「随心所欲而不逾矩」。他有行，但行不犯规矩；我们有行，一行就犯规矩，因为我们的念通常是欲界的，不是色界的，两者的情况不一样！
《迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 拾壹 一法通，法法不通？》全文阅读结束。