..續本文上一頁是因爲「要樂」，才會來修行，不然就不會修行了，所以知道要「法樂」。「知止樂」，定中的樂叫作「止樂」。「知可樂」，哪些可以樂，哪些不可以樂；行者不可能都不樂，但絕對不是七情五欲、六根接觸六塵的樂，它是從「法」、「定」中得到樂，這個樂叫作「可樂」。不是「法樂」或「可樂」的範圍，我們都要放棄、遠離，行者要有這種覺知的能力及意志力，這樣才叫作修行。
我們都很贊歎修大法或接觸殊勝法門的人，套用密法來講，這叫作「金剛乘」，顯教像華嚴叫作「一佛乘」，這是最高境界，能聽聞是很殊勝的，喜悅、福報、功德不可思議，號稱第一。但是你要留意，假使在這當中犯了不容許的法紀，那就是下金剛地獄、阿鼻地獄了，相對的就是兩個極端。
譬如「我來道場很好，看看有沒有那種『落翅仔』，可以把一個……」，像這種的就會「電梯加直升機」直接下金剛地獄，不要以爲神不知鬼不覺，閻羅王已經在那邊等你了，要特別留意這種狀況。這當中絕對不容許幹犯法紀，因果戒律是非常嚴謹的。你在世間那還無所謂，世間法律准許的，那不算犯，有的話也只是習氣不好，可是在這清淨的地方，絕對嚴格禁止，假如有所幹犯，後果是很嚴重的。所以這個地方「知可樂」跟「不可樂」一定要嚴格區別出來，不要把世間一般七情五欲的那種觀念跟標准帶到這個地方來。
道場這裏講的是「絕對的標准」，不要認爲「不要緊，外面和道場，還不都一樣是人」，家裏的設備和這邊就不一樣了，怎麼會一樣？要留意，來到這裏的個個是菩薩，假使你是帶著羅刹的心來的，那就要把它降伏下來；假使還要起妄念造業的話，那就不得了了！要知道，這裏面有很多的護法神將。以上是提供給各位做參考的，不要以爲修定功就跟這些無關，這些都是助道資糧；助道資糧沒有的話，定功修得再好都沒有用，已經變成邪魔外道了。
安般與守意的關系
接著我們來看「安般」與「守意」的關系，這也是從《安般守意經》出來的，這部份提供大家作爲修行上的參考。經雲：
行息爲隨數，得息不相隨，不爲守意。相隨時爲隋念，得相隨不止，不爲守意。止時爲隋念，得止不修觀，不爲守意。觀時爲隨凈，得觀不修還，不爲守意。還時爲隨意，得還不修凈，不爲守意。凈時爲隨道或隨行，得凈複凈，乃爲守意。
經文這樣寫，不知道各位能否看得懂。告訴各位，六妙門的六個步驟是連在一起的，第一個步驟完成，就要進行第二個步驟；前面那一個完成了，後面那一個就要接著進行，你不能說「我進行到第叁個就可以了」，你一停下就通通還回去了。就像以前打水，小時候沒有自來水，都要用公共幫浦打地下水上來。你要連續一直壓，水才會上來；小孩子力氣不夠，要是壓到最後一下沒力了，一停下來，水就又降回去了，那前面都白打了，又要重新再來一次。
同樣的，你現在學數息，很多人費了九牛二虎之力，第一階段終于完成了，想想好辛苦，我「修到這裏」就好了，等你叁個月以後想想再來的時候，又要重新開始了。這就像鑽木取火，不能說鑽得太累了，我去洗個澡，等一下再繼續，回來以後還是要重頭來。所以這六法，你一定要一口氣把它貫穿。剛開始我們是一個階段、一個階段的訓練，等到訓練完成以後，「數法」入，馬上就要到「凈法」，這樣才有可能入初禅定；不要想要在這當中停止，這個修法是很完整的一套。
「已念息，則惡不生；複數者，爲共遮意。」「複數者」，就是進一步修數息者；「共遮」就是善惡皆不生的意思，「遮」還有長短之意，也就是息有長短；這裏是講長短息。「長短息」傳統是這樣講：「你靜坐的時候是『長息』，運動的時候是『短息』……」。其實，你要是真的這種息的訓練完成，即使在運動中，也是長息。我們現在因爲還沒有訓練，所以只要稍微運動一下，呼吸就很急促，這叫短息；靜坐下來，呼吸可以拉長一點，其實只長一點點。這種長短息，你要感覺得很清楚。你看中國的太極拳，拳道的動作都很慢，那就是要維持他的鼻息是長息，知道嗎？一般打太極拳的人去跑百米，也是很會喘，但是太極拳真正修成的人就不會喘了，那已經不是人了——一百米跑四點六秒不會喘，那豈不是跟飛的一樣了？所以我們講的長短息其實是動靜之間，坐禅是長息，行禅就是短息，我們要能看得出這個動靜變化對身體的影響。接著來看下一段經文。
「不隨六衰故，行相隨爲欲離六衰行。止，爲欲卻六衰行；觀，爲欲斷六衰行；還，爲欲不受六衰行；凈，爲欲滅六衰行；六衰行已滅盡，便隨道也。」「不隨六衰故」，就是不修隨法，則色等六塵會壞了我們的真性。「行相隨爲欲離六衰行」，意思是能夠修「隨法」，就能離六塵之境，而不壞真性。在修這六法的時候，最主要的是六塵的欲望要全斷、妄想要止卻，七情五欲這些都要清淨，才有可能入初禅定。換句話說，能斷六塵所染之行，就可以隨道(究竟位)了。
「何以故守意？欲止惡故。惡亦可守亦不可守；何以故？惡已盡不當複守也。」守意就是要止惡，這個「惡」就是六塵境界，能盡這六塵境界就可以了。換句話說，六妙門所修就這麼兩個：一、是身不起欲望，二、是心不起妄念。就這麼簡單！這個心不起念，就是你要真的無念，連「隨相」的那個部份都要滅除掉，但這是要真正成就以後才有辦法講的，我們現在講的無念，其實都是「正念」而已，不是無念；你有正念可依循，有正念可精進。真正大乘禅法講的「無念」境界，它是「無功用行」的境界，它無念也能做，就像孔子講的「隨心所欲而不逾矩」。他有行，但行不犯規矩；我們有行，一行就犯規矩，因爲我們的念通常是欲界的，不是色界的，兩者的情況不一樣！
《邁向佛陀的境界 華嚴禅前行概論 拾壹 一法通，法法不通？》全文閱讀結束。