..續本文上一頁人的事。有些人說：「佛教太自私了，只管自己了生死……。」我們要弄清楚，想想這些自己的事不是自私，他跟自私無關。所謂「自私」是只圖自己的利益，不管別人，而我們做的這個修行，不僅沒有傷害別人，他讓自己達到完美，同時也會帶給別人非常好的效果。
有些同修來到道場就猛跟我解釋：「師父！很抱歉，最近很忙，所以都沒有來……。」其實不用抱歉，你把自己照顧好，那就是讓師父放心的最好方法，否則師父還得要做功課回向給你，對不對？所以只要把自己照顧好，師父就不用替你操心了嘛！同樣的，你跟朋友、家人相處的最好方法也是把自己照顧好，人家就不用替你操心。所以，照顧好自己算是一種自私的行爲嗎？從這個角度來看，他是你給朋友、家人最好的禮物，是不是？所以照顧好自己，它本身就是修行。一個人可以照顧好自己，讓親戚、朋友、同修、師長不必替你操心，那你的修行算是很不錯了，六十分大概沒有問題；想要到達六十分以上，那真的就要很精進了。照顧好自己也屬于助道資糧，至于因爲貪、瞋、癡而去搞自己的生活問題，那就不叫作照顧自己，而是造業了。
能夠將這些叁粗叁細的思覺都斷了，那才可以稱爲「健兒」；而要斷絕這些思覺，那就要念「安那般那」，學六種法，因此應當要念「數息」。安那般那行法，在中國的法本有很多，如《坐禅叁昧經》、《大安般守意經》、《六妙門》等，而且各法本之間，名相定義等都互有出入，也不甚具體，本文是就《坐禅叁昧經》的幾個相關重點，把它標示出來，其他的有機會再詳細探討。《坐禅叁昧經》是鸠摩羅什翻譯的，它是大乘法沒有錯。所以說「諸佛之大乘，以濟衆生之漂流」。六法怎麼修，等我們講正行的時候再詳細講，這個地方提供給你的只是一個概念。
這六法我們會用現代語言重新诠釋一次，給各位作個依據，我也不知道講義這樣講是否恰當，但我是覺得已經講得很廣，尤其要把大乘的語言融入其中很不容易，因爲語言模式不一樣，但是我們會偶爾帶一些進去，因爲修這一法，可以讓你具備大乘佛法的基礎。我常跟各位講，你不經過實修，大乘經典你看不懂，看不懂的原因在哪裏，相關的幾個重點我會把它標示出來。譬如，我們在大乘經典常常看到「佛放眉間光」，爲何經典這樣記載？經典有記載一定是真的，不然就是诳語者、不實語者。假如這樣的話，佛陀是怎麼眉間放光的？總要教教我們，不然我們都不會，這一法要教我們嘛！佛陀放光的情況，經典裏經常出現，可是我們都把他當封神榜一樣看過去，沒有人去追究。佛教傳入中國以來，幾乎都沒有人談這個問題；這要從實修當中去看，從數法到隨法以後，你就會發現爲什麼眉間放光，修法在這裏就有了。
大乘一直講「法、報、化」叁身，小乘則不講，那麼「法、報、化」是從哪裏來？你怎麼去證得？你只會講有個法身，但法身是怎麼來的？總不能說「它本來就在那裏」它當然本來就在那裏，但是我們現在就是沒有，那我要如何證得法身？圓滿報身怎麼修成？這個就是我們的主要功課。告訴各位，透過「數息觀」就可以證得；「數息觀」就有觀，「五停心觀」也都是觀，所有的行法都講「觀」。在佛教裏頭，沒有一法「不觀」，每一法都要「起觀」。因此每個行法中不可能「無念」，只要講到行法，就是要你「作意」；「作意」要作到「無意」時，才能夠一念不生；當你「作意起觀」，觀到「無意作觀」時，那就成就了。講「無念」，是講這個部份的無念，不是空心靜坐的那個無念。一開始就修空心靜坐的話，即使達到「非想非非想處定」，也沒有用，業報盡了，你還是要再輪回！假如沒有福報的話，空心靜坐只不過是「野狐禅」，是外道禅的修法。
我們講法跟外面不一樣，你從外面帶來的雜訊，可能會在這裏攪和不清，所以一定要重新來過。現在我們跟各位勘定的，是從頭到尾的一個完整系統，你不要從前面就開始混淆到後面去。「數、隨、止、觀、還、凈」當中都有一個方法，我把這方法叫「技術面」，另外它還有一個「觀法」的部份，我把它稱爲「工程面」。講「工程」，是相對于「技術」上來說的；「技術」上你這樣做，「工程」自然就會成就。
就好像蓋房子一樣，小時候去工地打工，我們一群孩子就負責把磚塊、水、水泥、砂子一直搬運上去，我們就只知道這很簡單的一法。等到房子完成了，我們站在下面看「喔，怎麼那麼漂亮！」爲什麼那麼漂亮，怎麼想都想不到，因爲我們只負責把材料運上去，而「怎麼那麼漂亮」，其實還有工程師在負責。現在大部份的人在修行上也有這樣的狀況，只知道技術面，不曉得有工程面；在這樣的情況下，根本沒有修法，佛教就變成只有拜拜、誦誦經，訓練出來的就像是一批「只會挑磚塊的工人」一樣。所以，相信我們這邊訓練出來的，不僅是會挑磚塊，而且是個優秀的工程師；房子要蓋什麼樣子可以自己主宰，而不是坐在那邊等工作的好工人。不僅技術面要好，工程面也要很精湛。修行跟生命的成長是一樣的，都是全方位的，不是用大腦思考所能企及。所以在修行當中，大腦的思考模式必須放下，修行才有可能成就；假如沒有放下，必定會經曆一番痛苦的煎熬。我們所謂的「善根」好，就是指你來修行可以很快的不用大腦，老是喜歡用大腦來修行的，那就是善根不佳了。換句話說，如果你自認爲很有聰明才氣，那就跟頗有姿色的女人要警覺「紅顔薄命」一樣，因爲你在修法上會愈困難。那種看起來憨憨的人，他修法上很單純，因爲師父教他什麼，他就乖乖地、按部就班地進行。
《安般守意經》雲：「世尊初欲說斯經時，大千震動，人天易色，叁日安般，無能質者。于是世尊化爲兩身，一曰何等，一曰尊主。演于斯而義出矣！大士上人，六雙十二輩，靡不執行。」經文這裏世尊爲什麼會化爲「兩身」？佛陀明明就不講神通，爲何經文這裏又要講「世尊化爲兩身」？這就是經文的語言模式，你要知道他在講什麼。他的意思是「呼吸」是一身，「色身」是一身，從「何等」跟「尊主」就可以看到一個是「能」，一個是「所」。你現在來看會看不懂，因爲這是修行的境界，從修法中會修到這個地方，等我們訓練完再來看時，你就會懂了。
經文裏面又講到，安般守意有十黠，分別是「數意、相隨、止、觀、還、凈、苦、集、滅、道」，十黠就是十種智慧的關鍵。「六妙門」加上「四聖谛」，就成了十種智慧，這當中再加上「叁十七道品」，修行才算完成。這部份到後面講「凈法」時再來談。
我們可以發現，中國的大藏經裏頭，禅、凈、律、密都有，裏頭北傳的《阿含藏》則是從第二次結集的都還存在，比南傳的資料來得豐富，但問題是很難看得懂，因爲有些是漢朝或魏晉南北朝時的語言，有的是唐朝的語言，我們的古文訓練不夠，所以看不懂。大概也因爲如此，一直沒有人去作深入的研究，但這並不表示我們沒有這個法，想要研究的人，資料是很多的。這裏面也給我們一個很重要的訊息——每一部經，都有它的語言模式跟思惟模式；南傳如此，北傳亦然。
南傳號稱「原始佛教」，但原始佛教就一定是佛說的嗎？如果真的是佛說的，就用不著結集了，對不對？當時第一次結集完畢就好了，爲什麼有第二次結集？其實第二次，第叁次結集時，經家指導者的思想就介入了，他們的思惟模式跟語言模式，已經幹擾了世尊的思惟模式跟語言模式；後來的人的意識形態一直加進去，因爲加得太多，混亂了，你講你的，我講我的，怎麼辦呢？那就再一次結集，大家來勘定，這時候新的語言模式跟思惟模式，就又冒出來了。世尊最初怎麼講，已經沒人知道了，但是無所謂，透過經典的這些指導，照樣可以成就。
即使是第叁次、第四次結集，距離現在也都已經一、二千年了，那些語言的表達法，還是讓我們覺得很頭疼，所以有必要用現代的語言再講一遍。那麼我這樣講，他那樣講，再過五十年，我們又得進行第五次結集，因爲每個人的語言模式、思惟模式都不一樣。這個時代不用新的方法來解釋又不行，但是只要一用新的方法解釋，就不免會滲入個人主義、個人色彩。我們必須承認也必須接受及肯定這種情況，然後去尋求一個新的解決方法，這才是關鍵。就像現在舊有的倫理系統全部破壞了，那麼要不要建立新的倫理系統？新的倫理系統怎麼建立？我自己推動、建立一套倫理系統以後，別人也這樣推動、建立另一套倫理系統，屆時這些倫理系統必須串聯在一起；要串聯一起時，那就必須重新調整、協調，這就是所謂的結集。這時候你會發現，他的經有他的特點，我的經有我的特點，這些全部要把它倂在一起通通接受。你要有「他的經有他的思惟、語言模式，我們的經有我們的思惟、語言模式」的這種臨場感，他本來就是這個狀況。
現在我在這裏講，你們在下面聽，每個人都把它記錄下來，假如每一個人出去以後又講給別人聽，你注意看看，每個人講的其實跟我當初講的都不一樣，而且每個人會有自己的一套，因爲每個人都用自己的思惟模式和語言模式去表達。其實，只要能令衆生開悟、證果，那都對！佛法本來就是很活潑的，我們爲什麼一定要死守一法？死守一法，那就變成早餐蘋果，午餐蘋果，晚餐蘋果；吃飯，炒蘋果；喝湯，蘋果湯；口渴，喝蘋果汁，因爲只有一個嘛！這樣當然也可以成就，可是娑婆衆生就是雜華莊嚴，我們在很活潑、很自在的情況下各自成就、各自莊嚴；在各自成就、各自莊嚴的情況下，互相成就、互相莊嚴，這叫作「自成就自莊嚴，他成就他莊嚴」。華嚴講的就是這樣一種狀況。這種境界看起來很高，其實，從根本上就已經開始了。
《邁向佛陀的境界 華嚴禅前行概論 拾 安那般那——無邊妙用的基礎》全文閱讀結束。