玖 行者本色——完全承担！
修入禅定的过程
修入禅定的过程，是修学人必须要知道的，但这个过程有各种不同的讲法。所谓各种不同的讲法，并不是他们讲的不对，只是切入面不同。这个情况就像吃东西，人家问你「这东西好吃吗？」你大概是很笼统地说「好吃。」因为通常也不会有人继续问你「怎么好吃？」因为没有人问「怎么好吃法」，那就变成什么东西都好吃了，进嘴巴的都好吃。禅修也有这种情况，禅修的「过程如何」没有人会去问。你注意看看，每个人的讲法都不同。告诉各位，六妙门「数、随、止、观、还、凈」本身就是一个过程，那为何还提过程做什么？其实吃东西也一样，「这东西好吃吗？」「好吃！」，怎么好吃？是因为煮熟了好吃，还是因为很甜好吃？其实不好吃也是好吃，因为有不好吃，你才会知道什么叫做好吃。一位修行者的觉性在哪里？就在这里！
哪个人不漂亮？每一个人都漂亮啊！你会说：「明明他就那么丑。」那就对了，你怎么知道他丑？因为有漂亮做对比；因为丑，所以让你感觉到漂亮的存在，所以说那个丑也是漂亮。我们的眼睛，只会看到一部份，另一部份你看不到；不是看不到，是你的脑筋用不到。例如黑暗中你问他：「有没有看到？」「没有，什么都没有！一片漆黑。」「那片漆黑」不就是他看到的嘛！你再问他：「有没有听到？」「没有，什么声音都没有」，其实「没有声音」也是一种声音。你的耳朵、眼睛有作用，只是心死掉了，不会作用啊！同样的，整个修行过程当中，有很多的契入点、切入面，因为你没有成就，所以无法如实了知。
昨天有人拿了一碗爱玉给师父：「师父！好吃吗？」东西是绝对好吃的，问题是你知道它怎么好吃吗？「爱玉软软的，口感很好……」，或是「它的酸度、甜度刚好……」还是「它的颜色很漂亮，跟糖水配合得恰恰好……」？好吃的定义有好几种啊！你看到一个小孩子：「啊！好可爱！」讲「可爱」可能是不漂亮嘛，不然就会直接赞叹：「哇！好漂亮的小孩！」为什么你对小孩的赞叹会转变？因为切入面不同。
同样的，禅修的过程有很多种，我们是讲六妙门，六妙门就是整个过程——数、随、止、观、还、凈的「用心」过程——这部份到正行时我们再来谈。这里我们主要讲的是你「体会的过程」，尤其是「身体」的过程，它跟「用心」的过程不太一样；但是这两者要能交融一起，否则就会有种种的问题产生。所以你在这里学，我们就告诉各位要「依止道场，依止善知识」，那就要全部放下，不要老是在那边神经绷的紧紧的：「我这样修不知道对不对……，喔，我那个地方抽一下，不知道会不会怎么样……」放心啦！不会把你的神经抽断的，这些你不要太在意。我们跟各位讲过，既然在道场中修行，绝无副作用。你要记得，绝无副作用！不要在那边罣碍。
「四禅」是内道、外道共修的通法；在因者，他可以超欲界的惑网；在果者，生于色界的四禅天，所以说它是出生一切殊胜功德的依托、根本，故称之为「本禅」。我们把「禅」翻译成「功德丛林」就是从这个定义中来的。初禅分为「前行」和「正禅」，我们先来看前行的部份。
初禅之前行
初禅会经过「粗住」、「细住」、「欲界定」、「未到定」这几个过程，我们一个一个来看。
粗住
粗住的基本定义是「行者端身摄心，故气息调和，觉此心路泯泯澄静，怗怗安稳，其心在缘，居不驰散，曰粗住」。大部份的人刚坐下来禅坐，只是摄身而已，这时候可能气血还活动得很厉害，假如心还攀外缘，没办法收回来，都不能叫做「住」；心要收回来，才能开始叫做「住」。所以它这里的定义，行者要能「端身摄心」，当气息调和，刚开始摄心的时候，你会有一股茫然感，经过前面讲的「调身、调息、调心」的训练，这时候会逐渐安稳下来；身、心、息三者都调得差不多了，这个叫做「粗住」。
「粗住」通常需要一段时间，功夫好或不好，就在于粗住降伏的状况。就一般人来讲，大约是五到十分钟的时间，要由粗入细，但这也已经算是很凡夫了，如果坐了半个钟头，你还像是毛毛虫一样动来动去，这就表示身心不定，甚至可以说是非常粗糙。所以你应该要能够静下来，除非是「不自主神经抽动肌肉」的那一种情况，否则就表示你的心还很浮。应该在三到五分钟之内，粗住就要转进「细住」，假如粗住时间拉长，往下根本进不去；所以「粗住」的时间不宜过长，假如一直调不好的话，「粗住」就会占掉你大部份的时间。所以在禅堂静坐的时候，手还在那边动的，或是盘脚的时候，脚拇指还会动的，这个就是要下香板了。
细住
细住的定义是「由粗住胜进，怗怗胜前，曰细住」。这时候比之前更好了，表示你已经有进程；胜进，就是一种进程，进展的那种过程开始了，「细住」只是这样一个过程而已。这个过程不产生，你没有办法进入；进入的第一个就是「欲界定」。
欲界定
欲界定的定义是：「由细住胜进，其后数日乃至数月，豁尔心地进一分开朗，见身如云如影，爽爽清净。犹见身心之相，未有定内之功德，曰欲界定。」照讲，各位禅修课程已经进行一个星期了，这个境界应该很快会出现才对，应该在三、五分钟后就会进入欲界定。再过来，就不是「这一坐」的问题了，而是需要一段时间。接下来可能是几天，也可能是几个月，你会一直停留在这个地方。我们常讲的「舒服禅」就是指欲界定的阶段，很多人喜欢静坐，坐下去很舒服，那就是欲界定。欲界定是第一个会让你感觉到舒服的地方，从这里展开的东西很多，如修气功、催眠术，都在欲界定里头修。光是欲界定，就可以扩充得很大；气功是其中一种训练法，像现在的*轮功、香功，那都是在欲界定里面做训练。也可以训练催眠术，让一个人抱起马靴来，好像吃冰淇淋一样啃下去，整只马靴都吃掉了也不会得胃病，这就是催眠术的训练法。
要让你产生一种错觉，欲界定就可以了，不但可以自我训练，也可以训练他人——在欲界定里可以有所谓的「自我暗示」与「他暗示」。某个法师，我们不讲名字，他就是利用「他暗示」。「来看我师父，你注意看他的眼睛会放光，会跟你讲话……」这就已经暗示给你了。所以你一到那边，就会去看他的眼睛，然后开始想：「他的眼睛在跟我讲什么？」其实他根本没有讲话。不信的话，你带一张他的相片回去，仔细看相片里的眼睛，你也会觉得他在跟你讲话。光是看他的眼睛就好，「嗡嘛呢叭咪吽」就一直出来了。这就是一种暗示的错觉，欲界定就可以做到。
要到达欲界定很快，但它是第一步而已，从粗住转入细住，然后就到欲界定了；不要以为它是终点站，这时候车子才刚起动而已，还没到哩！「见身如云如影，爽爽清净，犹见身心之相」，光凭着这一种感觉，就可以去训练一些莫名其妙的功夫。这里讲的只是主体的那个相而已，你进入到这个地方，内心就会感觉到轻飘飘，「见身如云如影」，很舒服。所以即便外面的天气又湿又热，一入欲界定，就会觉得很清凉、很爽快。入欲界定就这样了，禅定更不用说了。这也是为何很多人对禅坐很着迷的原因。但是我们前面讲过，不能有爱欲，即使是法也不能贪爱，一有爱染就不对了，就上了魔的当。
未到定
未到定的定义是：「由欲界定胜进，心后泯然一转，不见欲界定中之身首、衣服、床褥等，犹如虚空，曰未到定。此时性障犹存，未入初禅也。」欲界定，再进步、再用功会到「未到定」。这时候「性障」犹存，还没有入初禅；虽然根本的障碍还没有除掉，但是「定内功德」逐渐产生了，从这个地方开始才是真正的修行；到未到定这里，就是你已准备得差不多了，但真正的修行是要进入初禅，到这里才真正开始。通常很多人来到这里，因为已经超越欲界定，就会以为已经成就了，其实经过这一关，才进入初禅；要透过初禅这一关把「性障」除掉的话，就得经过「八触十功德」，要除掉这个「性障」并不容易。
正禅(初禅特相)
在未到定中，身心豁虚空寂，内不见身，外不见物。如此或经数日，或经数月，乃至或经数年，定心不坏。在「欲界定」的时候，是「见身如云如影」，还有欲界的相；到了「未到定」，则是不见欲界的身首、衣服、床褥，周遭包括自身，逐渐地会有一种没有东西的感觉，就只有「我守住鼻息」，其他好像什么都没有了；连身体的感觉不见了，就只有鼻息。如此，经过数日或数月，或乃至经过数年，定心不坏。进入这种境界以后，通常就不会轻易地跑掉了。
各位透过数息的训练，按照数息的「数、随、止」三个阶段进行，来到这个地方，这种境界就会出现。就这时候身体开始起变化了——在此定中，会觉得自心微微摇动或感微痒，此即发「动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑」等八种征兆，…
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