..续本文上一页乐里寻求慰藉；或是家庭不幸福，也可以寄托在某种技术上面，总之可以到处转移。在佛门中不行，事业、家庭、金钱都没有了，压力无处躲藏；修行就是在面对六尘境界所给的压力时完全承担，然后用生命超越他！为何佛陀要立下出家这个制度？就是让你没有退路，在面对任何的挫折、困难时，只能将所有境界全部承担起来，然后去超越，这才是修行的本色；假如你出了家以后，却还在那边锱铢必较，那就不是修行人了，要留意。佛陀的制度非常好，在这样一个环境中，有很多逆境可以考验我们，这是我们累积修行的资粮。各位从这里慢慢去体会，所以我们说五趣杂居地是最好的修行处。
六欲天有福，因为还有男女，饮食、睡眠等等欲望，所以叫作「欲界天」。天上的福报比地上大，这些天名是这样解释的，但我们不要光从文字上去看，根据印度人的语言模式，六欲天的意思是表示我们自己内心的境界，欲望愈少的人福报愈大。所以六欲天愈往上，欲望、杂念就愈少，福报就愈大；你要了解它的意义以及语言模式所要表达的。假如你一直有很强烈的欲望要升天、要晋升极乐世界，其实只要有这种强烈的欲望，根本升不了，顶多是升欲界天的最下一层；欲望更强的，那就在地居天。假如欲望强烈的人也能投生净土，那净土也疯狂！也不会叫作「净土」了。所以修行不要想太多，依照修行的步骤按部就班地进行，这是千真万确的事。
其次是色界，有十八天四地。色界虽然远离俗欲，但因为还有色相、形相，所以称之为「色界天」。初禅、二禅、三禅、四禅都各有一地。初禅天，清净离欲，名「离生喜乐地」；此天就不需要饮食了，无鼻、舌二识的作用，只有对「眼、耳、身、意」四识相应；以「喜受」与意识相应，有「乐受」与眼、耳、身三识相应，而且有觉、观二支。这个觉、观就是一般所谓的寻、伺，「觉」就是能够观察得到，就你的境界能够观察到；「观」是能够透视，你能够透视所在禅定中的那个境界。所以有的翻成「觉、观」，有的翻成「寻、伺」，那都无所谓。觉、观二字是相对的，寻、伺也是一样。「寻」有一点找的味道，就是在观察；「伺」是注视，就是穿透的意思，能够看透、洞彻那个境界。这个是离生喜乐地。
二禅名「定生喜乐地」，他会入定发光。这样你就知道，会放光的人是到达什么程度。此天已经没有「眼、耳、身」三识，只有「意识」一项，因此，只有「喜、舍(非苦非乐)」二受与「意识」相应。二禅天没有「觉、观」二支，已经舍初禅的「有觉」、「有观」。
三禅，身心最凈，叫作「离喜妙乐地」。整个三界六道当中，以三界天最殊胜、最舒服，所以很多修行人喜欢进入三禅天，安住在三禅的禅定当中，所以它叫做离喜妙乐。「喜」是比较粗放的，「乐」是比较微细的喜悦，三禅是离喜妙乐了；是「乐受」，不是「喜受」。
四禅名「舍念清净地」，此天只有意识，而且只有「舍受」与之相应。一禅、二禅、三禅、四禅这些天名就不讲了，前面都列出来了，自己去看。
无色界四天，也有四地，这里已经没有色身，但有心识，所以叫作「无色界天」。天名的部份各位自己看。下面来看「出世禅」。
出世禅
出世禅有「观禅」、「练禅」、「熏禅」、「修禅」四种。每一个里面又有细分。
一、观禅：此即观照之义，观照「不净」等各种境界，使心不贪染。当中又分为「九想」、「八背舍」、「八胜处」、「十一切处」四种。
(一)九想，又称九相，即不净观的九次第观。
(1)新死想：新死之人，身硬肉冷，面目可怖，状甚可哀。
(2)青瘀想：数日未殓，瘀青发臭，目不忍睹，手不敢触。
(3)脓血想：死尸溃烂，肉腐成脓，肠胃融化，膏血欲滴。
(4)绛汁想：腐脓再化，成为血水，处处流出，臭不可闻。
(5)虫啖想：腐尸日久，遍体生蛆，穿筋吃骨，身如蜂巢。
(6)筋缠想：皮肉钻尽，筋骨犹存，如绳束薪，得以不散。
(7)骨散想：筋亦烂坏，首节纵横，零落骷髅，不成人状。
(8)白骨想：骨胳日久，白如珂雪，雨淋日晒，暴露原野。
(9)烧灰想：白骨被焚，成为灰烬，如沙如土，归还大地。
(二)八背舍，又名八解脱，即八种背弃、舍除三界烦恼系缚的禅定。
(1)内有色想，观外色解脱。意思是心中假如有「色」的想念，就会引起「受、取」的贪执，所以应该观外尘的种种不清净，以使贪执无从生起，甚至不生「取舍、受不受」的感触，所以叫作「解脱」。
(2)内无色想，观外色解脱。意思是心中虽没有想念色尘的贪执，但为了让贪执的妄念永不生起，或是更加地坚定，而去观想外尘的种种不清净，所以叫作「解脱」。
(3)凈解脱，身作证，具足住。一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色尘境界，叫作「凈解脱」。观想这种凈色的时候，能够不起贪执的欲望，就可以证明心性已经解脱，所以叫作「身作证」。现在这个观想已经完全圆满，能够安住于定境之中了，所以叫作「具足住」。
(4)空无边处解脱。
(5)识无边处解脱。
(6)无所有处解脱。
(7)非想非非想处解脱。
以上(4)(5)(6)(7)的四种解脱，都是无色界的修行人，在修定功的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍舍弃一切境界而得自在，所以叫作「解脱」。
(8)灭受想定，身作证，具足住。灭受想定又名「灭尽定」。意思是人有眼、耳、鼻、舌、身五根，自然就领受色、声、香、味、触的五尘；领受五尘，即生种种妄想。假如有灭受想五尘境界的定功，则一切五蕴作用都可以灭尽，所以叫作「灭尽定」。
(三)八胜处，即八种能够引发胜知胜见，以便舍弃贪爱、执取的禅定，因为是能引发胜知胜见的依处，所以叫作「胜处」。
(1)内有色想，观外色少胜处。
(2)内有色想，观外色多胜处。
(3)内无色想，观外色少胜处。
(4)内无色想，观外色多胜处。
(5)青胜处。
(6)黄胜处。
(7)赤胜处。
(8)白胜处。
(四)十一切处，又名十遍处，即观「青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识」等十法，使其一一皆遍于一切处。
以上四种「观禅」，都是一一观其「不净」的境界，使心不贪染，无有受想、执取之意的禅定方法，能以此而发「无漏智」，所以是「出世禅」。这个方法特别着重观照之功。接着来看第二个「练禅」。
二、练禅；九次第定。前面的观禅是观察之意，是「行用未调，出入之间还有杂念；「练禅」则是锻炼的意思，是从浅到深，顺次锻炼初禅到四禅、四空定、灭尽定等，不杂异念，所以称之为「练」。
此禅能够以「有漏」锻炼「无漏」，虽然是缘「有为法」之事禅，而能够离欲过，不俟观谛理，以是而能发起无漏智，所以也是「出世禅」。
三、熏禅；狮子奋迅三昧。「熏」就是熏熟、自在之意。「练禅」中要入九次第定，只能照着顺序入，从粗住、细住、欲界定、未到定、初禅……一直到灭尽定，不能逆次出。「熏禅」则逆顺自在，好像狮子奋迅的勇猛，进退自在；进去以后，随时可以出来。又能够除异念之间杂，好像狮子奋迅勇而拂尘土，所以称为「狮子奋迅三昧」。
四、修禅；超越三昧。「修」的意思是使前面的定更加的精妙。前面的「熏禅」虽然是逆顺自在，可是仍需要次第无间出入，不能超越自在出入；修禅则是修治前定，使得可以超越远近，出入自在，所以叫作「超越三昧」。
第一个「观禅」是基础，到「练禅」就算完成。「练禅」的九次第定是能够一个一个进去，从粗住、细住、欲界定、未到定、初禅定、二禅定、三禅定、三禅定到灭尽定，这叫作练禅。「熏禅」则是进了以后，随时可以出来，但是出来要依「九次第定」一直出来，所以这一种禅修方法入定和出定都需要一段时间。「超越三昧」就不一样了，现在要入四禅定，马上就可以入了，不是从初禅、二禅、三禅、四禅这样进去；要到「四空定」，直接就到四空定，要出四空定，也可以从四空定直接出来，不必四空定、三空定、二空定……这样出来。按照这种次序来的叫作「狮子奋迅三昧」，他有点像爬楼梯，你必须一阶一阶的爬上去，下来也一样，没有办法用跳的。「修禅」就有点像搭电梯，我要到哪一楼，「咻！」直接就到那一楼了，中间那几楼不用每站停。所以功夫浅深在哪里看？就在这个地方看。「观、炼、熏、修」有功夫浅深的状况；前面三个是一个过程，虽然也有功夫深浅，但那个叫做「成就大小」，这个才真的叫做功夫；看起来好像一样，其实不同。
观、炼、熏、修这四种禅，都是已经能够发「无漏智」；如果不发「无漏智」，则还是有漏禅，那就要观「四谛理」，才可以成为「出世禅」。世间禅与出世间禅的差别就在于「有漏」和「无漏」；有漏要转成无漏，就要观「苦、集、灭、道」四谛。
所以「苦集灭道」你要留意，生活中遇到挫折，譬如说孩子不听话，你很难过，那要怎么办？「师父，要念什么咒可以使他听话？「无常咒啊！」什么叫无常咒？「小孩不听话」不就是无常？同样的，「这孩子好乖」也是无常，乖与不乖都是世间法。你要常常起「无常观」，这一种无常观，就是「苦集灭道」四圣谛的基础。我们修行者，要常常修「无常观」，所以不要在那边认为：「师父都不疼我！」「师父疼你」无常啊，「师父不疼你」也无常啊，疼与不疼皆无常！疼你，是因为你的业；不疼你，则是你的福报，因为不疼的话，你好精进。所以自己要能够独立，要常常起无常观，顺、逆境都一样。下面是「出世间上上禅」。
出世间上上禅
出世间上上禅，即九种大禅也。
一、自性禅：所修之禅观时，心相于外不求，故名「自性」。
二、一切禅：能得自行化他的一切功德，故名「一切禅」。
三、难禅：为深妙难修之禅，故名为「难」。
四、一切门禅：一切禅定皆由此门出，故云「一切门」。
五、善人禅：具大善根之众生所共修的禅法，故名「善人」。
六、一切行禅：大乘的一切行法无不含摄，故名「一切行」。
七、除恼禅：除灭众生之苦恼，故名「除恼」。
八、此世他世乐禅：能使众生悉得二世之乐。
九、清净净禅：惑业断尽，得大菩提之凈报，故名「清净」。清净之相亦不可得，故重曰「凈」。
出世间上上禅又叫作九种大禅，一共有九个，这部份各位自己看，我们就不讲了。下一章开始要跟各位介绍「安那般那」行法大要。
《迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 玖 行者本色——完全承担！》全文阅读结束。