..續本文上一頁樂裏尋求慰藉；或是家庭不幸福，也可以寄托在某種技術上面，總之可以到處轉移。在佛門中不行，事業、家庭、金錢都沒有了，壓力無處躲藏；修行就是在面對六塵境界所給的壓力時完全承擔，然後用生命超越他！爲何佛陀要立下出家這個製度？就是讓你沒有退路，在面對任何的挫折、困難時，只能將所有境界全部承擔起來，然後去超越，這才是修行的本色；假如你出了家以後，卻還在那邊锱铢必較，那就不是修行人了，要留意。佛陀的製度非常好，在這樣一個環境中，有很多逆境可以考驗我們，這是我們累積修行的資糧。各位從這裏慢慢去體會，所以我們說五趣雜居地是最好的修行處。
六欲天有福，因爲還有男女，飲食、睡眠等等欲望，所以叫作「欲界天」。天上的福報比地上大，這些天名是這樣解釋的，但我們不要光從文字上去看，根據印度人的語言模式，六欲天的意思是表示我們自己內心的境界，欲望愈少的人福報愈大。所以六欲天愈往上，欲望、雜念就愈少，福報就愈大；你要了解它的意義以及語言模式所要表達的。假如你一直有很強烈的欲望要升天、要晉升極樂世界，其實只要有這種強烈的欲望，根本升不了，頂多是升欲界天的最下一層；欲望更強的，那就在地居天。假如欲望強烈的人也能投生淨土，那淨土也瘋狂！也不會叫作「淨土」了。所以修行不要想太多，依照修行的步驟按部就班地進行，這是千真萬確的事。
其次是色界，有十八天四地。色界雖然遠離俗欲，但因爲還有色相、形相，所以稱之爲「色界天」。初禅、二禅、叁禅、四禅都各有一地。初禅天，清淨離欲，名「離生喜樂地」；此天就不需要飲食了，無鼻、舌二識的作用，只有對「眼、耳、身、意」四識相應；以「喜受」與意識相應，有「樂受」與眼、耳、身叁識相應，而且有覺、觀二支。這個覺、觀就是一般所謂的尋、伺，「覺」就是能夠觀察得到，就你的境界能夠觀察到；「觀」是能夠透視，你能夠透視所在禅定中的那個境界。所以有的翻成「覺、觀」，有的翻成「尋、伺」，那都無所謂。覺、觀二字是相對的，尋、伺也是一樣。「尋」有一點找的味道，就是在觀察；「伺」是注視，就是穿透的意思，能夠看透、洞徹那個境界。這個是離生喜樂地。
二禅名「定生喜樂地」，他會入定發光。這樣你就知道，會放光的人是到達什麼程度。此天已經沒有「眼、耳、身」叁識，只有「意識」一項，因此，只有「喜、舍(非苦非樂)」二受與「意識」相應。二禅天沒有「覺、觀」二支，已經舍初禅的「有覺」、「有觀」。
叁禅，身心最凈，叫作「離喜妙樂地」。整個叁界六道當中，以叁界天最殊勝、最舒服，所以很多修行人喜歡進入叁禅天，安住在叁禅的禅定當中，所以它叫做離喜妙樂。「喜」是比較粗放的，「樂」是比較微細的喜悅，叁禅是離喜妙樂了；是「樂受」，不是「喜受」。
四禅名「舍念清淨地」，此天只有意識，而且只有「舍受」與之相應。一禅、二禅、叁禅、四禅這些天名就不講了，前面都列出來了，自己去看。
無色界四天，也有四地，這裏已經沒有色身，但有心識，所以叫作「無色界天」。天名的部份各位自己看。下面來看「出世禅」。
出世禅
出世禅有「觀禅」、「練禅」、「熏禅」、「修禅」四種。每一個裏面又有細分。
一、觀禅：此即觀照之義，觀照「不淨」等各種境界，使心不貪染。當中又分爲「九想」、「八背舍」、「八勝處」、「十一切處」四種。
(一)九想，又稱九相，即不淨觀的九次第觀。
(1)新死想：新死之人，身硬肉冷，面目可怖，狀甚可哀。
(2)青瘀想：數日未殓，瘀青發臭，目不忍睹，手不敢觸。
(3)膿血想：死屍潰爛，肉腐成膿，腸胃融化，膏血欲滴。
(4)绛汁想：腐膿再化，成爲血水，處處流出，臭不可聞。
(5)蟲啖想：腐屍日久，遍體生蛆，穿筋吃骨，身如蜂巢。
(6)筋纏想：皮肉鑽盡，筋骨猶存，如繩束薪，得以不散。
(7)骨散想：筋亦爛壞，首節縱橫，零落骷髅，不成人狀。
(8)白骨想：骨胳日久，白如珂雪，雨淋日曬，暴露原野。
(9)燒灰想：白骨被焚，成爲灰燼，如沙如土，歸還大地。
(二)八背舍，又名八解脫，即八種背棄、舍除叁界煩惱系縛的禅定。
(1)內有色想，觀外色解脫。意思是心中假如有「色」的想念，就會引起「受、取」的貪執，所以應該觀外塵的種種不清淨，以使貪執無從生起，甚至不生「取舍、受不受」的感觸，所以叫作「解脫」。
(2)內無色想，觀外色解脫。意思是心中雖沒有想念色塵的貪執，但爲了讓貪執的妄念永不生起，或是更加地堅定，而去觀想外塵的種種不清淨，所以叫作「解脫」。
(3)凈解脫，身作證，具足住。一心觀想光明、清淨、奇妙、珍寶的色塵境界，叫作「凈解脫」。觀想這種凈色的時候，能夠不起貪執的欲望，就可以證明心性已經解脫，所以叫作「身作證」。現在這個觀想已經完全圓滿，能夠安住于定境之中了，所以叫作「具足住」。
(4)空無邊處解脫。
(5)識無邊處解脫。
(6)無所有處解脫。
(7)非想非非想處解脫。
以上(4)(5)(6)(7)的四種解脫，都是無色界的修行人，在修定功的時候，觀想苦、空、無常、無我，使心願意舍舍棄一切境界而得自在，所以叫作「解脫」。
(8)滅受想定，身作證，具足住。滅受想定又名「滅盡定」。意思是人有眼、耳、鼻、舌、身五根，自然就領受色、聲、香、味、觸的五塵；領受五塵，即生種種妄想。假如有滅受想五塵境界的定功，則一切五蘊作用都可以滅盡，所以叫作「滅盡定」。
(叁)八勝處，即八種能夠引發勝知勝見，以便舍棄貪愛、執取的禅定，因爲是能引發勝知勝見的依處，所以叫作「勝處」。
(1)內有色想，觀外色少勝處。
(2)內有色想，觀外色多勝處。
(3)內無色想，觀外色少勝處。
(4)內無色想，觀外色多勝處。
(5)青勝處。
(6)黃勝處。
(7)赤勝處。
(8)白勝處。
(四)十一切處，又名十遍處，即觀「青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識」等十法，使其一一皆遍于一切處。
以上四種「觀禅」，都是一一觀其「不淨」的境界，使心不貪染，無有受想、執取之意的禅定方法，能以此而發「無漏智」，所以是「出世禅」。這個方法特別著重觀照之功。接著來看第二個「練禅」。
二、練禅；九次第定。前面的觀禅是觀察之意，是「行用未調，出入之間還有雜念；「練禅」則是鍛煉的意思，是從淺到深，順次鍛煉初禅到四禅、四空定、滅盡定等，不雜異念，所以稱之爲「練」。
此禅能夠以「有漏」鍛煉「無漏」，雖然是緣「有爲法」之事禅，而能夠離欲過，不俟觀谛理，以是而能發起無漏智，所以也是「出世禅」。
叁、熏禅；獅子奮迅叁昧。「熏」就是熏熟、自在之意。「練禅」中要入九次第定，只能照著順序入，從粗住、細住、欲界定、未到定、初禅……一直到滅盡定，不能逆次出。「熏禅」則逆順自在，好像獅子奮迅的勇猛，進退自在；進去以後，隨時可以出來。又能夠除異念之間雜，好像獅子奮迅勇而拂塵土，所以稱爲「獅子奮迅叁昧」。
四、修禅；超越叁昧。「修」的意思是使前面的定更加的精妙。前面的「熏禅」雖然是逆順自在，可是仍需要次第無間出入，不能超越自在出入；修禅則是修治前定，使得可以超越遠近，出入自在，所以叫作「超越叁昧」。
第一個「觀禅」是基礎，到「練禅」就算完成。「練禅」的九次第定是能夠一個一個進去，從粗住、細住、欲界定、未到定、初禅定、二禅定、叁禅定、叁禅定到滅盡定，這叫作練禅。「熏禅」則是進了以後，隨時可以出來，但是出來要依「九次第定」一直出來，所以這一種禅修方法入定和出定都需要一段時間。「超越叁昧」就不一樣了，現在要入四禅定，馬上就可以入了，不是從初禅、二禅、叁禅、四禅這樣進去；要到「四空定」，直接就到四空定，要出四空定，也可以從四空定直接出來，不必四空定、叁空定、二空定……這樣出來。按照這種次序來的叫作「獅子奮迅叁昧」，他有點像爬樓梯，你必須一階一階的爬上去，下來也一樣，沒有辦法用跳的。「修禅」就有點像搭電梯，我要到哪一樓，「咻！」直接就到那一樓了，中間那幾樓不用每站停。所以功夫淺深在哪裏看？就在這個地方看。「觀、煉、熏、修」有功夫淺深的狀況；前面叁個是一個過程，雖然也有功夫深淺，但那個叫做「成就大小」，這個才真的叫做功夫；看起來好像一樣，其實不同。
觀、煉、熏、修這四種禅，都是已經能夠發「無漏智」；如果不發「無漏智」，則還是有漏禅，那就要觀「四谛理」，才可以成爲「出世禅」。世間禅與出世間禅的差別就在于「有漏」和「無漏」；有漏要轉成無漏，就要觀「苦、集、滅、道」四谛。
所以「苦集滅道」你要留意，生活中遇到挫折，譬如說孩子不聽話，你很難過，那要怎麼辦？「師父，要念什麼咒可以使他聽話？「無常咒啊！」什麼叫無常咒？「小孩不聽話」不就是無常？同樣的，「這孩子好乖」也是無常，乖與不乖都是世間法。你要常常起「無常觀」，這一種無常觀，就是「苦集滅道」四聖谛的基礎。我們修行者，要常常修「無常觀」，所以不要在那邊認爲：「師父都不疼我！」「師父疼你」無常啊，「師父不疼你」也無常啊，疼與不疼皆無常！疼你，是因爲你的業；不疼你，則是你的福報，因爲不疼的話，你好精進。所以自己要能夠獨立，要常常起無常觀，順、逆境都一樣。下面是「出世間上上禅」。
出世間上上禅
出世間上上禅，即九種大禅也。
一、自性禅：所修之禅觀時，心相于外不求，故名「自性」。
二、一切禅：能得自行化他的一切功德，故名「一切禅」。
叁、難禅：爲深妙難修之禅，故名爲「難」。
四、一切門禅：一切禅定皆由此門出，故雲「一切門」。
五、善人禅：具大善根之衆生所共修的禅法，故名「善人」。
六、一切行禅：大乘的一切行法無不含攝，故名「一切行」。
七、除惱禅：除滅衆生之苦惱，故名「除惱」。
八、此世他世樂禅：能使衆生悉得二世之樂。
九、清淨淨禅：惑業斷盡，得大菩提之凈報，故名「清淨」。清淨之相亦不可得，故重曰「凈」。
出世間上上禅又叫作九種大禅，一共有九個，這部份各位自己看，我們就不講了。下一章開始要跟各位介紹「安那般那」行法大要。
《邁向佛陀的境界 華嚴禅前行概論 玖 行者本色——完全承擔！》全文閱讀結束。