..续本文上一页就叫作「八触」；这个是色界的四大极微与欲界的四大极微，在进行转换更替工程时所发之触相——色身已经要转变了，开始要进入初禅了。这时候会有十功德，也就是「空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应」十功德。「八触」是指身的部份，「十功德」是指心的部份，八触十功德则是身心刚好同时起变化。
所谓八触，并不只有那八种，他有很多种状况，有时会交揉在一起；对于这种情况，不必害怕，那不是「走火入魔」，你还没到那种功夫啦！除非你本来就有「狂病」，再坐下去的话，就会走火入魔，这时通常我们会叫你不要再坐了。还有一种是「别有目的」，「嗯！我坐下去以后要金光闪闪，瑞气千条」，那就难保你不会走火入魔，因为你带有目的。不管什么目的，那都不当。否则，按照我们提供的修法，不会有问题。
一个是色身变，一个是心变，境界相应(在数息观里会谈这些境界相应的事情)一成立时，这个境界还是幻境；虽然能相应，但还是幻境。譬如打坐的时候，我观想一只狗：「嗯！那只狗是地藏王菩萨身旁那一只，以后我要走了，只要一坐，那只狗就会把我带到地藏王菩萨身旁去。」假设你这样子观，境界会相应，你每次打坐，就会有一只狗在。出现一只狗还不要紧，可不要出现一只癞蛤蟆。
有个公案，有一个人每次打坐，就出现一只蛤蟆一直跳过来，而且愈变愈大，他跟师父说：「我很想准备一只刀子，从它肚皮上划下去！」师父说：「不要那样！它来的话，用毛笔在它身上画个叉，做个记号，再看怎么办」他想想，也好。那天他打坐，蛤蟆果然又来了，他立刻用毛笔在蛤蟆身上打个叉，画个圈圈，再点一点。等打坐完去洗澡，发现自己的肚脐旁边怎么被画了个叉，还有个圈圈，又点了一点。原来那只蛤蟆就是他自己！所以我看你还是观「高级」一点，不要看一只狗，否则下辈子，你就变成那只狗了。
禅定的境界中，相一定会出现，因为四禅天是色界天，它有形有相，所以你观形、观相，一定会相应。如果你打坐一直想：「我要到海边去看！我要到海边……」下辈子，你一定生在海边。要是一直观想：「我要住到山上，那里很美，旁边还有个湖。」那下辈子你肯定生在山上的湖边。但是，这还要看个人的功夫，虽然生在湖边、海边，还得要看你福报够不够，可不要变成一只生在湖边的癞痢狗，或变成一只生在山上的熊。所以，境界现前，它所呈现的就是你生命的本质，你一定要肯定这个部份。境界相应会有，那是心里所起的，「心一境性」嘛！心设定在某一个境界里面；设定在一个境界，不能设定二个，两个境界你禅定不会成就。
初禅定的五种功德叫作「初禅五支」，分别是：觉支、观支、喜支、乐支、一心支；觉支、观支，又称「寻伺」，所以五支叫作「寻、伺、喜、乐、一」。「一心支」就是「心一境性」，一境性的意思。这是整个修行的过程。
八触十功德是初禅才有的，所以叫作「初禅特相」——二禅以上就没有了，因为色身已经转变了，已经把「四大」由欲界转成色界了——这时的色身会有很大的变化：细胞、血液、骨胳、DNA通通都变化了，连神经系统、内分泌也都起了变化。所以会有「八触十功德」，身心同时起变化。
大家要注意，身会变化，心也会变化，那就告诉我们「身要寂静，心要觉观」；所以修禅的人不是坐着像石头那样不动，心的「觉观」同时要有，所以在欲界定时是「豁尔心地进一分开朗，见身如云如影」；到了未到定，「心后泯然一转，不见欲界定中之身首、衣服、床褥」；进入初禅特相，「身心豁虚空寂，内不见身、外不见物」，然后开始有「空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应」十功德产生。我们进行觉性训练的时候，大概这十个要同时运作，以后有机会再仔细讲这十个心理作用的状况；第一个是空，第二个是明，这些都是我们自己要留意的。后面的二禅、三禅、四禅，都是从初禅当中再进一步用功。进入初禅，大概鼻根、舌根可以不起作用了；一入初禅定，你就可以不吃东西，一坐两个礼拜没问题，不入初禅定就无法坐那么久。
十几年前，基隆某个山里盖了一间庙，里头有个修道人，自称已经练成「金刚不坏身」，所以要闭关一百天，要人家在出关后把他装成金身。结果他进去才一个月，人家就闻到尸臭味了，守门人还坚持要等足一百天才开。那个臭味四处飘溢，附近的人都已经没有办法忍受了，后来警察跟邻里长协同，才强制打开。结果打开一看，尸体已经腐烂了，剩下骨头跟衣服。要坐一百天，最少要初禅定以上，不能自己用想的，你没那功夫啊！想是没有用的，这是从真正功夫来的。色身一转变，经过八触的变化以后，可以不腐烂；可是未经八触的转化，没有办法。你如何了知自己色身不腐烂呢？从心理的十功德变化。那就要心理的十功德变化才有可能，这就是为什么我们通常将八触十功德连在一起讲的原因。八触跟十功德一样，每一个又分好几个阶段；里面综合起来，有千千万万种的变化，而每一个人所遭遇到的，也几乎都不一样。
初禅以后要不要再进修二禅、三禅、四禅，那就看你自己了。假如你什么法门也没有，只有这一个，那不妨到二禅天看看，到三禅天走一走，或到四禅天参访一下，都可以！但是起码初禅天一定要成就；四处游走之后再回来，还是回到初禅，因为从初禅开始，你就可以出三界了。其实，当你还想要到二禅、三禅去走走看看，那就表示你还有欲望，初禅定实际上没有成就，所以不要被骗了！
三界九地诸天
九地又称为九有，有情居止之世界，可分为欲界、色界、无色界。
一、欲界五趣杂居地：欲界为地狱、饿鬼、畜生、人、天(六欲天)等杂居之所，故又称为五趣杂居地。欲界六天，依照欲望的多寡，分别是四天王天、忉利天。夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天；此六天仍有男女、饮食、睡眠诸欲，所以叫作「欲界天」。当中的四天王天、忉利天，依须弥山立，故称「地居天」；夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天悬空而立，所以称为「空居天」。
二、色界：色界十八天有四地，远离俗欲，俱妙色身，故名色界天。
(一)「初禅」三天：梵众天、梵辅天、大梵天；清净离欲，名「离生喜乐地」。此天不须分段食，无「鼻、舌」二识作用，唯就「眼、耳、身、意」四识有「喜受」与意识相应；有「乐受」与三识相应，而且有「觉、观」二支。
(二)「二禅」三天：少光天、无量光天、光音天；入定发光，叫作「定生喜乐地」。二禅天以上众生，已经没有「眼、耳、身」三识，仅有意识一项与「喜、舍」二受相应，也没有「觉、观」二支。
(三)「三禅」三天：少凈天、无量凈天、遍凈天；身心最凈，名「离喜妙乐地」。此天仅有意识，有「乐、舍」二受与意识相应。此地意识怡悦之相，至极凈妙，故为乐受非喜受。
(四)「四禅」九天：无云天、福生天、广果天，凡夫所居；无想天，外道所居；无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。三果所居。此天仅有意识与「舍、受」相应。此九天离乐舍念，所以叫作「舍念清净地」；后面五天就是「五不还天」。
三、无色界：无色界四天有四地，无色身，但具心识，故名「无色界天」。
(一)空无边处天：厌色笼，舍色想，缘「无边之虚空」与之相应故。修得无边处定，生空无边处天，称为「空无边处地」。
(二)识无边处天：厌外空而缘内识为心，心与「识无边」相应故。修得识无边处定，生识无边处天，称为「识无边处地」。
(三)无所有处天：厌其识而观心识无所有，心与「无所有」相应故。修得无所有处定，生无所有处天，称为「无所有处地」。
(四)非想非非想处天：厌其识，舍无所有，泯然寂绝，清净无为故。修非想非非想处定，生非想非非想处天，称为「非想非非想处地」。
我们简单把上面这些跟各位介绍一下。欲界是地狱、饿鬼、畜生、人、天(六欲天)等杂居的处所，所以又称为五趣杂居。为什么叫「五趣」呢？因为色界天不算在里面，所以我们通常称之为五趣，其实也就是六道，六道是多了阿修罗道。告诉各位，要修行，五趣杂居地是很好的修行处，它有各种境界、挫折、逆境考验你。这时候你要建立一个正念——所有的挫折跟逆境，对自己的修行都是有帮助的。假如在这些挫折、逆境当中，你一直怀恨、计较，或是要去辩解、澄清，那你恐怕还不具备修行的条件。所以，面临横逆阻挠就要承担起来，生命才有办法超越。假如你一直要寻找平步青云的修行方式，那你很难修，修行的过程本身就会有很多挫折。
修行固然会有很多挫折，但事实上，不修行也有挫折，只是世间人遇到挫折的感觉跟修行人不一样。世间人遇到挫折可以转移，修行人遇到挫折无处转移。唯有面对。就整个社会来说，世间人事业不顺，可以从家庭的幸福安…
《迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 玖 行者本色——完全承担！》全文未完，请进入下页继续阅读…