..續本文上一頁就叫作「八觸」；這個是色界的四大極微與欲界的四大極微，在進行轉換更替工程時所發之觸相——色身已經要轉變了，開始要進入初禅了。這時候會有十功德，也就是「空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應」十功德。「八觸」是指身的部份，「十功德」是指心的部份，八觸十功德則是身心剛好同時起變化。
所謂八觸，並不只有那八種，他有很多種狀況，有時會交揉在一起；對于這種情況，不必害怕，那不是「走火入魔」，你還沒到那種功夫啦！除非你本來就有「狂病」，再坐下去的話，就會走火入魔，這時通常我們會叫你不要再坐了。還有一種是「別有目的」，「嗯！我坐下去以後要金光閃閃，瑞氣千條」，那就難保你不會走火入魔，因爲你帶有目的。不管什麼目的，那都不當。否則，按照我們提供的修法，不會有問題。
一個是色身變，一個是心變，境界相應(在數息觀裏會談這些境界相應的事情)一成立時，這個境界還是幻境；雖然能相應，但還是幻境。譬如打坐的時候，我觀想一只狗：「嗯！那只狗是地藏王菩薩身旁那一只，以後我要走了，只要一坐，那只狗就會把我帶到地藏王菩薩身旁去。」假設你這樣子觀，境界會相應，你每次打坐，就會有一只狗在。出現一只狗還不要緊，可不要出現一只癞蛤蟆。
有個公案，有一個人每次打坐，就出現一只蛤蟆一直跳過來，而且愈變愈大，他跟師父說：「我很想准備一只刀子，從它肚皮上劃下去！」師父說：「不要那樣！它來的話，用毛筆在它身上畫個叉，做個記號，再看怎麼辦」他想想，也好。那天他打坐，蛤蟆果然又來了，他立刻用毛筆在蛤蟆身上打個叉，畫個圈圈，再點一點。等打坐完去洗澡，發現自己的肚臍旁邊怎麼被畫了個叉，還有個圈圈，又點了一點。原來那只蛤蟆就是他自己！所以我看你還是觀「高級」一點，不要看一只狗，否則下輩子，你就變成那只狗了。
禅定的境界中，相一定會出現，因爲四禅天是色界天，它有形有相，所以你觀形、觀相，一定會相應。如果你打坐一直想：「我要到海邊去看！我要到海邊……」下輩子，你一定生在海邊。要是一直觀想：「我要住到山上，那裏很美，旁邊還有個湖。」那下輩子你肯定生在山上的湖邊。但是，這還要看個人的功夫，雖然生在湖邊、海邊，還得要看你福報夠不夠，可不要變成一只生在湖邊的癞痢狗，或變成一只生在山上的熊。所以，境界現前，它所呈現的就是你生命的本質，你一定要肯定這個部份。境界相應會有，那是心裏所起的，「心一境性」嘛！心設定在某一個境界裏面；設定在一個境界，不能設定二個，兩個境界你禅定不會成就。
初禅定的五種功德叫作「初禅五支」，分別是：覺支、觀支、喜支、樂支、一心支；覺支、觀支，又稱「尋伺」，所以五支叫作「尋、伺、喜、樂、一」。「一心支」就是「心一境性」，一境性的意思。這是整個修行的過程。
八觸十功德是初禅才有的，所以叫作「初禅特相」——二禅以上就沒有了，因爲色身已經轉變了，已經把「四大」由欲界轉成色界了——這時的色身會有很大的變化：細胞、血液、骨胳、DNA通通都變化了，連神經系統、內分泌也都起了變化。所以會有「八觸十功德」，身心同時起變化。
大家要注意，身會變化，心也會變化，那就告訴我們「身要寂靜，心要覺觀」；所以修禅的人不是坐著像石頭那樣不動，心的「覺觀」同時要有，所以在欲界定時是「豁爾心地進一分開朗，見身如雲如影」；到了未到定，「心後泯然一轉，不見欲界定中之身首、衣服、床褥」；進入初禅特相，「身心豁虛空寂，內不見身、外不見物」，然後開始有「空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界相應」十功德産生。我們進行覺性訓練的時候，大概這十個要同時運作，以後有機會再仔細講這十個心理作用的狀況；第一個是空，第二個是明，這些都是我們自己要留意的。後面的二禅、叁禅、四禅，都是從初禅當中再進一步用功。進入初禅，大概鼻根、舌根可以不起作用了；一入初禅定，你就可以不吃東西，一坐兩個禮拜沒問題，不入初禅定就無法坐那麼久。
十幾年前，基隆某個山裏蓋了一間廟，裏頭有個修道人，自稱已經練成「金剛不壞身」，所以要閉關一百天，要人家在出關後把他裝成金身。結果他進去才一個月，人家就聞到屍臭味了，守門人還堅持要等足一百天才開。那個臭味四處飄溢，附近的人都已經沒有辦法忍受了，後來警察跟鄰裏長協同，才強製打開。結果打開一看，屍體已經腐爛了，剩下骨頭跟衣服。要坐一百天，最少要初禅定以上，不能自己用想的，你沒那功夫啊！想是沒有用的，這是從真正功夫來的。色身一轉變，經過八觸的變化以後，可以不腐爛；可是未經八觸的轉化，沒有辦法。你如何了知自己色身不腐爛呢？從心理的十功德變化。那就要心理的十功德變化才有可能，這就是爲什麼我們通常將八觸十功德連在一起講的原因。八觸跟十功德一樣，每一個又分好幾個階段；裏面綜合起來，有千千萬萬種的變化，而每一個人所遭遇到的，也幾乎都不一樣。
初禅以後要不要再進修二禅、叁禅、四禅，那就看你自己了。假如你什麼法門也沒有，只有這一個，那不妨到二禅天看看，到叁禅天走一走，或到四禅天參訪一下，都可以！但是起碼初禅天一定要成就；四處遊走之後再回來，還是回到初禅，因爲從初禅開始，你就可以出叁界了。其實，當你還想要到二禅、叁禅去走走看看，那就表示你還有欲望，初禅定實際上沒有成就，所以不要被騙了！
叁界九地諸天
九地又稱爲九有，有情居止之世界，可分爲欲界、色界、無色界。
一、欲界五趣雜居地：欲界爲地獄、餓鬼、畜生、人、天(六欲天)等雜居之所，故又稱爲五趣雜居地。欲界六天，依照欲望的多寡，分別是四天王天、忉利天。夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天；此六天仍有男女、飲食、睡眠諸欲，所以叫作「欲界天」。當中的四天王天、忉利天，依須彌山立，故稱「地居天」；夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天懸空而立，所以稱爲「空居天」。
二、色界：色界十八天有四地，遠離俗欲，俱妙色身，故名色界天。
(一)「初禅」叁天：梵衆天、梵輔天、大梵天；清淨離欲，名「離生喜樂地」。此天不須分段食，無「鼻、舌」二識作用，唯就「眼、耳、身、意」四識有「喜受」與意識相應；有「樂受」與叁識相應，而且有「覺、觀」二支。
(二)「二禅」叁天：少光天、無量光天、光音天；入定發光，叫作「定生喜樂地」。二禅天以上衆生，已經沒有「眼、耳、身」叁識，僅有意識一項與「喜、舍」二受相應，也沒有「覺、觀」二支。
(叁)「叁禅」叁天：少凈天、無量凈天、遍凈天；身心最凈，名「離喜妙樂地」。此天僅有意識，有「樂、舍」二受與意識相應。此地意識怡悅之相，至極凈妙，故爲樂受非喜受。
(四)「四禅」九天：無雲天、福生天、廣果天，凡夫所居；無想天，外道所居；無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。叁果所居。此天僅有意識與「舍、受」相應。此九天離樂舍念，所以叫作「舍念清淨地」；後面五天就是「五不還天」。
叁、無色界：無色界四天有四地，無色身，但具心識，故名「無色界天」。
(一)空無邊處天：厭色籠，舍色想，緣「無邊之虛空」與之相應故。修得無邊處定，生空無邊處天，稱爲「空無邊處地」。
(二)識無邊處天：厭外空而緣內識爲心，心與「識無邊」相應故。修得識無邊處定，生識無邊處天，稱爲「識無邊處地」。
(叁)無所有處天：厭其識而觀心識無所有，心與「無所有」相應故。修得無所有處定，生無所有處天，稱爲「無所有處地」。
(四)非想非非想處天：厭其識，舍無所有，泯然寂絕，清淨無爲故。修非想非非想處定，生非想非非想處天，稱爲「非想非非想處地」。
我們簡單把上面這些跟各位介紹一下。欲界是地獄、餓鬼、畜生、人、天(六欲天)等雜居的處所，所以又稱爲五趣雜居。爲什麼叫「五趣」呢？因爲色界天不算在裏面，所以我們通常稱之爲五趣，其實也就是六道，六道是多了阿修羅道。告訴各位，要修行，五趣雜居地是很好的修行處，它有各種境界、挫折、逆境考驗你。這時候你要建立一個正念——所有的挫折跟逆境，對自己的修行都是有幫助的。假如在這些挫折、逆境當中，你一直懷恨、計較，或是要去辯解、澄清，那你恐怕還不具備修行的條件。所以，面臨橫逆阻撓就要承擔起來，生命才有辦法超越。假如你一直要尋找平步青雲的修行方式，那你很難修，修行的過程本身就會有很多挫折。
修行固然會有很多挫折，但事實上，不修行也有挫折，只是世間人遇到挫折的感覺跟修行人不一樣。世間人遇到挫折可以轉移，修行人遇到挫折無處轉移。唯有面對。就整個社會來說，世間人事業不順，可以從家庭的幸福安…
《邁向佛陀的境界 華嚴禅前行概論 玖 行者本色——完全承擔！》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…