..续本文上一页这样对各位负担太重，因为你还没有基础，所以我们只修六妙门，还附带送一个礼物——通明禅——给各位。为什么我想把十六特胜倂进去？因为六妙门可以说就是「观身不净」。一般我们讲观身不净，都是提到「九想观」去了，也就是不净观。事实上，观身不净可以从六妙门的数息法修，不一定要从白骨观修；「观受是苦」、「观心无常」、「观法无我」的部份，也可以从这里扩大出来，从一法变成四法就对了。可是要这样指导各位，说明起来很费功夫，所以我把通明禅倂进来。数息从「止法」转「观法」时，就让各位去观「身、息」二者合一；由还法到凈法时，就变成「身、息、心」三者合一，这时六通三明会逐渐显现。现在我是没有讲得很清楚啦，你不要被暗示了，被暗示的话，就变成催眠术了！下面我们来看「四念处」。

四念处

(一)身念处，观身不净。

(二)受念处，观受是苦。

(三)心念处，观心无常。

(四)法念处，观法无我。

四念处跟十六特胜的修法有点类似。这地方讲「身念处、受念处、心念处、法念处」，把它转成「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」，应该叫作「总相念处」。在「别相念处」的时候就不是这样观，每一念处又各有四法，四念处一一分别去观，所以四念处一展开，就变成十六特胜了。

「此四念处的观法，皆以智慧为体。行者以此慧观之力，安住于法上，即能产生正知见。」到此为止是一个过程的总说。过程虽然是这样讲，但每一个都还有它个别的修法过程。就整体的修行过程而言，我们叫「宏观」，但若只知道宏观，你不会修；假如只有宏观的话，就会变成知识，没有办法实践；要实践，就要微观。

所以就境界来看，宏观的部份你一定要展开，不然心量会不够；而修行的下手处，则一定要微观，不但要微观，而且要非常微观。从微观来看修行，一定要用对立法；从宏观的立场来看修行，就要用圆融法。

假如你对我们使用的语言模式没有弄清楚，会常常感觉到奇怪，「吔！这学佛人，想怎么讲都对？」它不是强辩，也不是狡辩，关键在于语言模式、思惟模式。修行假如是从微观的地方下手，就要用对立法。什么对立呢？「能、所」对立，「心、所」对立；用这种对立，你才能破。但是就宏观来讲，不能对立，它要圆融。所以，不要以为他高兴时就这样讲，不高兴时就那样讲。不是！它当中有很明确的标的，不是乱讲的，也不是「我讲的才对，你讲的就不对」，当中的标的你要弄清楚。假如这个语言模式跟思惟模式没有弄清楚的话，你没有办法进行，一进行就会出问题。所以为什么常常被骂？告诉各位，你被骂是在消业障，不是我爱骂人就说是在消你业障，因为你在这两个立场当中弄不清楚。虽然慢慢地讲，你会进入状况，可是还给你的时候，你又不行了，这个就叫作「虽有观慧不能觉了」；这种情况最好的方式就是给你警觉性，通常我们就用「喝斥」的方法；但是用喝斥的，你就会觉得「这老家伙，怎么这么不讲道理！」不是不讲道理，而是跟你讲道理，你就会「虽有观慧不能觉了」；假如没有道理的话，你就会带着警觉性。

你要学佛、要修法、要得道，那就要用修法、得道的方法。你想要在世间得安慰，总是要人家给你「好看的」，那你就用那一法。为什么那一法修久了也不能成就？因为虽有观慧，可是不能觉了分明！所以在适当的时机，常常要给大家一种鞭策、一种喝斥。换句话说，就是给你难看。常常给你好看，你的我执、自尊心、傲慢，会在那边障道；给你难看，那就得看你的福德因缘跟善根够不够了。一次难看受不了，那就莎哟娜拉，一次就再见了；你有那个福德善根，几次难看就破无明了。关键就在这里！你受不了，我也没办法；你受得了，成就是你的，不是我的。所以在修行过程当中，我们要能够了解「到底我们要做什么？我们在做什么？」这个部份要很恳切的把它确定起来。

从实修、行门的立场来看，希望各位能建立这样的修行观念——「行门」的立场跟「解门」不同。我们在讲席中常常附带提过去，大家好像也听过了，讲的时候都知道，等到境界一来全被击垮了！基本上就已经对立起来了，无有二法嘛！这样讲是方便法，让你好破「我的盲点在哪里？」讲心法跟色法对立，是破你的一合相；因为很多合相是有为法，要破合相，最好是「对举」。我通常不讲「对立」，因为我们要化对立为圆融，所以叫作对举法。是「能所对举」，不是「能所对立」；能、所本身不对立，它是一体的。我们之所以将它对举，是让你看清楚，然后把那个合相破了；合相一破，你就证了！关键在这里。

同样的，讲「行布」和「圆融」也是对举，两者其实是一体的，所以最后要变成「行布不碍圆融、圆融不碍行布」。宏观、微观都是一体的，我们讲「生命是全方位的」，其原因就在这里，它的整体性也在这个地方，我们要能够看得出来。修行要自己用心，我跟各位提示、开导，也只能讲到这个地方，剩下来要靠自己用功，用功就是你的啦！我的一个口头禅是：「放心！你的归你的，我不会跟你抽佣金！」

《迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 捌 无尽的超越》全文阅读结束。