捌 無盡的超越
世間禅
禅有「世間禅」、「出世禅」、「出世間上上禅」叁種，每一種裏面又分了好幾種；這些應該來講叫作「常識」，一個學佛者對這些常識和概念應該要有所了解。事實上，這些不見得都要修，因爲那需要相當長的時間和相當大的功夫。我們跟各位講的都是實修的部份，到時候在運用上就會用得著，不然你不知道怎麼修；當然你現在初學不一定要這樣修，可是當你一門成就以後，這些法門都很好用。
根本味禅
接著來講世間禅的「根本味禅」，它又分爲「叁品十二門」：
(一)四禅：厭欲界之散亂者，修四禅。
(二)四無量：欲求大福者，修四無量。
(叁)四空：厭形色牢籠拘限者，修四空。
根本味禅又叫十二門禅，分爲叁品：「四禅」、「四無量」、「四空」。十二門禅就是四禅八定，從「四禅定」到「四空定」之間，要再修「慈、悲、喜、舍」四無量心。第一個是四禅，我們至少要到達初禅定的基礎，才能止息一切妄想，才能真正的觀照。那一天還有人問我：「我們不是要了生死、出叁界嗎？爲什麼要修叁界內禅？」告訴你，如果還在欲界裏，其他的都不用想，除了修到很多欲望跟妄想之外，根本不可能出叁界。一定要先有初禅定的基礎，妄想心、混亂複雜的心境一定要平靜下來，才有可能進一步尋求出離，否則不可能！所以，我們要求你最少要到達初禅定；雖然很麻煩沒錯，但絕對不可免。
這就像假如現在要你回頭去學中國字，你會覺得很麻煩，外國人就有這樣的問題，除了注音符號要會以外，還要學寫方塊字，單單最常用的「我」那個字，就要好幾個筆劃。。如果現在叫你再學這個，你會覺得很沒意義，可是這個基礎不能沒有，否則不會寫字、不認識字，書本對你來說，就會是天書，一點意義也沒有。同樣的道理，初禅定的基礎一定要學起來，不要嫌麻煩。所以說愈早學佛愈好，因爲有足夠的時間把初禅定的基礎打好。要修學到初禅定，即使你很用功，差不多也要叁年的時間，所以這部份一定要下功夫。這一關過了，其他的就比較輕松了；這一關不過，要講任何禅修、任何學佛修行，那都是空口白話，沒有意義。
厭欲界之散亂者，修四禅；想要求大福者，修四無量；厭惡形色牢籠拘限者，修四空定。所以福報要大，心量就要大，不要小心眼，處處都要跟人計較；看人家能力好就眼紅，人家做錯事就在旁邊窮開心，這種人一點福報都沒有！你要懂得隨喜贊歎，福報才會出來。有些人雖然會布施，那會有大福報沒錯，但若沒有隨喜心，那個福報就是一般算命先生講的「有財無庫」，只是過路財神，下輩子當個銀行行員，每天算很多錢，卻沒有一張是你的。所以你要有「喜心」，尤其是隨喜心，慈、悲、喜、舍。
這叁品十二門，是出生一切出世間善法之所依，所以叫作「根本味禅」。雖然是根本沒錯，但是他也有叁種「纏」，分別是：
(一)雖有觀慧而不覺，故名「隱沒」。
(二)于此禅定中而生愛味，故名「有垢」。
(叁)于所觀境界不能分明，故名「無記」。
第一個是「雖有觀慧而不覺」，所以叫作「隱沒」。很多人喜歡講他有什麼境界，其實都是「觀而不覺」，尤其是夢境，都是有「觀沒有覺」。「師父！我昨天夢到佛來……」我問他「什麼佛？有多大？」他可以在那邊比來比去，一下比這樣大，一下比那樣大，到底是多少大也講不出個所以然。爲什麼？不覺啊！我再問他：「眼睛是藍色的，還是黑色的？」他想了老半天，「沒有注意咧！」這個叫作「隱沒」，都是一種錯綜複雜的綜合概念，不見的正確。
第二個是「于此禅定中而産生愛味」，喜歡樂處寂靜、樂阿蘭若、內守悠閑，這都是有愛味，都是貪染，所以叫作「有垢」。修學禅定很容易産生「有垢」的情況，舒服禅就是屬于這一類。這種禅定不但很淺，而且很容易讓你快速地産生執著，是所有修學禅定當中最嚴重的弊端，可是偏偏就有人會爲了這些弊端，願意拿一、二千萬拿出來貢獻，這種叫作「花錢挖墳墓，樂得要死」。修學禅定就是要棄舍，它剛好相反；在知見上，這已經是嚴重的偏差跟錯誤。
第叁個是對于所觀境界不能分明、不清楚，這種叫作「無記」；對境界不清楚，那就不一定會上得了。所以「隱沒」、「有垢」、「無記」叁個都是修行的境界，大家要特別注意，這些不是詞彙而已。我們數息，「數、隨、止」都是在觀鼻息，從「觀法」開始就要對鼻息進行轉化；這時已經不是觀鼻息了，注意力開始要去觀化境，化境要很清楚，隨著化境的提升，你就從初禅、二禅、叁禅一直上去，關鍵在這裏。如果修了老半天，還是那個境界，那就是沒有進步了。這部份只有等你有那個功夫時才有辦法談，否則沒辦法講，這是行法上真正的問題。
這個「根本味禅」是外道凡夫修「六行觀」所得的禅味，或是佛弟子發有漏智心，以「四聖種」來修所得的禅味，所以叫作「世間禅」(當然這種講法不是佛陀講的，大概是佛陀入滅二、叁百年以後，有成就的大德所下的結論)。六行觀我們在第一章就講過了，它又叫作「厭欣觀」，是以「有漏智」有次第地斷「下地惑」的方法。叁界有九地，下地粗，上地妙，欣厭觀是比較下地與上地，厭下地的「苦、粗、障」，欣上地的「凈、妙、離」，依此「厭欣之力」，而斷下地之惑。比如我現在這一地是「五趣雜居地」，上一地是「初禅地」，就用厭五趣雜居地的苦、粗、障，欣初禅地的凈、妙、離，這樣一地一地的比較，有次第地斷下地之惑，來得上地之妙樂。這樣的修法，本身就有「觀」的作用。修行一定要「有觀」，千萬不要「無觀」，坐在那裏百不思量，心裏空空蕩蕩的，那個不對。但是這樣的修法，因爲對上一地有欣樂之心，「有樂」所以有「愛味」，這就叫作「有垢」」。
這樣一地一地轉化上去，可是到了最頂的「非想非非想處地」，上面就沒得比了。這時候要斷「非想非非想處天」的惑，只有依無漏智的「苦集滅道」才能夠完成。但是到「有頂」這裏是很微細了，「非想非非想」是什麼狀況，不是你我凡夫之見所能講的，因爲你現在一想，就「有想」了，不是「非想」；它是「非想非非想」，不是想，也不是不想，兩頭都不是。這定義得很好，但不是我們現在所能想的；唯有靠行法、行願力到那個地方時，自然就知道了，這已經是非常微細了。我弄了「一套餐盤」給同修們進行這樣的訓練，可是大家就是不會用，因爲感受不到，品質還不到那裏；所以東西拿來就全部往嘴裏塞，給你的那些精致套盤根本都不會用。不僅用具不會搭配，東西破了，你問他怎麼破的，他連破了都不曉得。爲什麼？品質還沒到那裏，給你再好的東西也沒用，再怎麼轉，都是「有就好了」嘛，就變成那種情況了。我的意思是說，我們弄了一套給你訓練，這種狀況的訓練一定要先弄好，訓練完成以後就可以「擴大」；問題是，假如你那一個都弄不好，擴大就會出問題。這都是生命品質上的問題，生命的品質到了那個地方，自然就會兌現。
我從小洗澡、洗臉、洗腳都用同一條毛巾，一條毛巾打通關了。這次到美國去，供養的護法就問我：「師父！你怎麼都沒有用浴巾？」浴巾？我從來沒用過啊！所以挂在那裏也不懂得要怎麼用；因爲品質不到那裏。所以就沒有嘗試，那就永遠不知道怎麼用了。生命也是這樣，沒有經驗，就永遠不知道；就像沒有生過小孩的人，往往不知道要怎麼疼愛孩子。以前我們在中坜養了一只母狗，生了一堆小狗，那母狗在照顧小狗的時候，也不知道是誰教它的，它就是很會疼小狗。小狗眼睛還沒張開，爬出去了，它就把小狗叼回來。我們用個紙箱給它住，它就照顧得很好。母親照顧小孩是天生的，當她的生命成長到某一個地步，那個東西她自然就會了，那是生命的本質。
同樣的，我們現在的生命還沒有成長到那裏，我們要如何讓自己成長、超越而能感受到生命的存在？你要是感受不到生命的存在，修行沒有用，你會一直停滯在一個地方，那是意識形態的，不是真正的生命品質。所以到了「最頂」這個地方，就要用「無漏智」了；無漏智不是只有四谛法，用「四念處」也可以對治，一樣可以使我們超越「頂地」，這是相當微細的地方。
外道因爲沒有總攝的四谛法(外道對四谛也有點認識，但不完全)，所以只能用「六行觀」來斷下地之惑，但是到「非想非非想處地」就結束了。當初佛陀跟著外道修，就是修到最頂這個地方，發現還沒有出離，就放棄繼續在那裏修行的動機。修到這裏，外道都認爲他已經成就了，可是他自己認爲沒有，這就是佛陀的智慧！那麼，佛陀的智慧、善根又是從哪裏來的呢？這部份就要你自己去想了。「聖人之所以成爲聖人，它的關鍵到底在哪裏？」這部份自己要用心，自己要去找，去參，這就是我們的疑情。
孔子是人，我們也是人，那他是在哪個關鍵…
《邁向佛陀的境界 華嚴禅前行概論 捌 無盡的超越》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…