..續本文上一頁底」。
(四)靜慮，梵名「馱那演那」。
(五)心一境性，梵名「質多醫迦阿羯羅多」。
(六)止，梵名「奢摩他」。
(七)現法樂住，梵名「現法樂住」。
這七個階段，它整個禅修的過程，心境可用宋朝郭庵的十牛圖來說明：
第一個是「尋牛」。剛開始禅坐的情況，就好像牛跑掉了，爸爸叫你去找牛，可是你也不知道牛在哪裏；出了門，究竟該往左還是往右去找。很多人剛開始禅坐很茫然，不知道到底要怎麼修。其實很簡單，你走出去就對了，站在門口問「牛在哪裏？」其實你要找的那頭牛不是別人，是你自己這頭牛；別人的牛跟你無關，要把「你的牛」找出來。
找了很久的牛，終于看到牛的腳印，這個叫作「見迹」；這時候就是看到你心的痕迹。禅坐的時候，假使連呼吸都看不清楚，那是連影子都沒看到。你要先看到牛的足迹，才會知道牛在哪裏嘛；意思就是你呼吸的狀況、息入息出的狀況大概看到了。接著，你會朝那個方向再進一步，就會看到牛尾巴在那邊搖，那就是「見牛」了。
牛尾巴看到了，就要趕快把整只牛拖出來，用繩子綁起來。可是這時候，不管你怎麼拉，牛就是一動也不動；不但牛沒有動，你「用力一拉」，牛頭一轉，你還翻了好幾個跟鬥。這時候叫作「調伏」，你要開始駕馭、調伏這頭牛。禅坐的時候，常常數息數一數，心就跑掉了，你察覺到心跑掉了，想把心抓回來，可是反而被那顆跑掉的心給拖走了，這時就要不斷地調伏。經過反複的調伏、奮鬥以後，終于牛可以拉得動了，可以跟著你走了，那你就「得牛」了。牛願意跟著你走，接著要能夠爬到牛背上，才能算是真正的「牧牛」。坐上牛背以後，那就可以「騎牛歸家」了。
回到家，把牛栓進牛棚，不用再找牛了，這時候就「忘牛存人」，可以悠閑地做你自己的事。再接下來是「人牛俱忘」、「返本還源」、「入廛垂手」。
這是宋朝郭庵禅師指導我們的一個方法，你不按照這樣的方法來形容心境也可以：譬如第一階段的心像打棒球，球棒一揮，球就不知跑到哪裏去了，你要想辦法去找球。第二階段像剛開始練習回力球，打過去它要抽回來，可是這時候球老是控製不住，球拍也打不到球。第叁個階段是可以打回力球了，只是球出去，回來的時候常常接不住；心常常跑掉，一拉回來又開始打妄想。第四個階段，球拉得回來，可以接住再打，只是打出去，球跑得很遠再跑回來。第五個階段有點像在運籃球，球一直在你掌心底下「呯、呯、呯」，距離就拉近了。我們只是舉例，沒有全部講到，但是你可以用這個方法去看你的心，以及心是怎麼調馭的。「心、息、身」叁個是一體，雖然這個例子是就心來講，其實息和身也都配合在裏面。光是語言這樣講，你很難體會，所以才說你一定要參加共修，不然在家一個人坐，坐成枯木禅自己都不知道。爲何修行一定要緣念道場、緣念善知識、緣念法門，因爲一定要跟善知識一起共修，自己有什麼狀況才看得出來，否則有時候死守在某個地方都不知道。
叁種禅
禅有叁種，每一種裏面又各有分項，我們列在下面提供大家參考：
一、世間禅——又分爲：(一)根本味禅；(二)根本凈禅。
二、出世禅——又分爲：(一)觀禅；(二)練禅；(叁)熏禅；(四)修禅。
叁、出世間上上禅——依照《菩薩地持經》又分爲九種大禅：(一)自性禅；(二)一切禅；(叁)難禅；(四)一切門禅；(五)善人禅；(六)一切行禅；(七)除腦禅；(八)此世他世樂禅；(九)清淨凈禅。
除了以上叁種禅，另外，根據《俱舍論》，也有叁種禅，又稱爲「叁等至」：(一)味等至；(二)凈等至；(叁)無漏等至。
以上這些都是禅修的「名相」及「修相」，以後有機會講到時，我們再詳細說明。
所謂「禅那者」是心定一境而觀察、慎思、審別、思慮。「觀察、慎思、審別、思慮」這部份都是實際禅修的東西，唯有在實修過程中才體會得到。我們講禅修正行時會分兩個部份來講，一個叫作技術面，一個叫作工程面。第一階段的技術面就是「數息」，就是你要能看到呼吸的狀況；工程面就是所謂的「觀察、慎思、審別、思慮」。寺院裏禅坐叫坐香，起來走動的時候叫作跑香，坐香的時候是靜態的，跑香的時候是動態的，坐香和跑香時的呼吸狀況你都要很清楚；不只是注意鼻息，息入、息出的狀況你要很清楚。一個是靜，一個是動，動、靜的呼吸狀況有什麼不同，在第一階段數法的時候，你都要觀照得很清楚——動靜之間呼吸的長短、快慢，呼吸變化對身體的影響——這就是數、隨、止叁法在修行的；而這就是所謂的「觀察、慎思、審別、思慮」。
禅修不是靜靜坐在那裏就好了，呼吸的「一切相、種種相」都要弄得很清楚；呼吸的因和果都要很清楚，「呼吸是怎麼來的？呼吸以後産生什麼效果？」這些都要很清楚。外面有些禅坐不這麼教，他跟你說「什麼都不要想……」。告訴各位，什麼都不要想就錯了！《六祖壇經》上說：「……莫著空，若空心靜坐，即著無記空……又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱爲大；此一輩人，不可與語，爲邪見故。」它不是什麼都不要想，但也不是要你亂想、妄想或推理，而是要對息入、息出的狀況，看得清清楚楚、感覺得明明白白。假如對息入、息出都沒有感覺，你的肺部就跟打鐵店的鼓風機沒兩樣，那有什麼用？真正的作用就在這裏——觀察、慎思、審別、思慮；這才是你要成就的地方。
腦筋放空、一片空白，那不是禅。有些人因爲投資被騙，不但數代累積來的幾千萬家産一夕之間全沒了，而且還成了「老鼠會」的股東，那你看他空不空？坐在家裏想哭也哭不出來，腦筋一片空白；那種空，不是禅。要怎麼修？這裏講的「觀察、慎思、審別、思慮」，你要先把這些觀念建立起來，外面那些雜訊不要帶進來；進到這裏來，外面那些要通通放下。
禅是色界天人的「心德」，跟欲界的散亂、妄想、煩惱和占有之心不一樣；「禅那」的體是寂靜，並且具有審慮的作用。心德，就是實際存在的狀況。假如欲界的人修得此禅定，死後一定生于色界：修到「初禅」就升到初禅天，修到「四禅」就升到四禅天；進入禅定以後，從這個基礎上發「無漏智」來修。不管你是證一禅、二禅、叁禅或四禅，四禅中的任何一禅都是修到禅定了，這時你再證得「無漏智心」，那就出叁界了。這才是出離妙道的關鍵！所以想要成就大菩提，前提要先把我們在欲界生來就有的散心、妄念先除去，那才有可能。
所以不要一直想「我要出叁界」，一定要先有禅定的基礎才有可能，不一定要修到四禅天，但禅定的基礎一定要有，否則你修什麼都很難成就。我們這裏會給你兩個法，一個是按照次第來的，另一個是北傳佛教的禅修方法；這兩個基礎，一個爲「經」，一個是「緯」，經緯交織，讓你自己得成就。
「一心考物」爲禅，這是「色界天」的心德；「一境靜念」爲定，這是「無色界天」的心德。爲什麼講「一心考物」呢？因爲從鼻息的訓練中，你會起觀，「觀」會産生化境；化境産生時，就是你「考物」的地方。因爲有化境，所以有形相，色界天的天人有形有相。無色界的天人沒有「色」，連形相都沒有了，所以叫作「一境靜念」；在那個境界中，「想」不起作用。無色界是「無相，有想」，它還有心念的存在，但「想」不起作用。各位因爲還沒有到達這個境界，現在體會不到，只能先從文字上去區別。
欲界的衆生因爲沒有禅定的心德，所以煩惱、散心、妄念都很多。「四禅八定」是世間法、佛法、外道和聖人所共通的法；佛、菩薩、阿羅漢所證的「無漏定」是出世間法，這個心體是叁界內所沒有的。所以你要學什麼，一定要先弄清楚，但是禅定的基礎沒有，要想從欲界直接橫出叁界，那不可能，因爲障礙太多了。通常都是先修到「色界」，再從色界修出去，這樣才比較快。問題是，色界裏面也有很多跟欲界類似的情況，常常你勸人家學佛，他怎麼樣也不願學，因爲他沒有學佛的因；色界的人也一樣，不是他人不好，是因爲他本來就是修外道法上去的，這時候你要勸他發「無漏智」，很難；那就跟你在欲界碰到的情況一樣，叫他學佛，他會回答你「智慧一斤值多少錢？」或是講「覺悟又不能賺錢……」，那就變成這樣了。
進入色界以後，要橫出叁界就快了，否則不可能。念佛人常講「橫出叁界」，但你要知道，它的前提是要念到「一心不亂」才有可能。其實，「一心不亂」本身就是禅定。透過正式的科班訓練，要到達禅定很快，假如不經過科班訓練，而是用壓抑的方法達到一心不亂，那種會很辛苦。
所以想要修得「禅」，一定要先遠離欲界的散亂、煩惱；想要修得「定」，一定要先斷「色界」的煩惱及牢籠；想要修得「無漏諸定」，一定要斷絕無色界的煩惱——這樣的講法是「次第」的講法，其實不一定要如此，因爲他這個講法是總說，意思是無色界的煩惱斷了，色界、欲界的煩惱也都斷了；實際上，要得無漏定，只要離開欲界的散亂、煩惱就可以橫出了，不一定要到無色界以後才修無漏定；這個修法有次第、有圓融，所以把它叫作「行布圓融」——「禅」、「定」、「無漏定」叁個當中，「禅」是修行的起步，不論是通稱、總稱或簡稱，都把它叫作「禅」，是諸定的根本，天眼、天耳等通力也是依于此；而且禅具有審慮的作用，所以觀念、真理也一定是依禅而來，是修道的重要關鍵。因此，「澄淨心念」，這是世間禅的定義；「掃除心念，絕諸妄想，清淨作用，用而無失」，這是出世間禅的定義。差別就在這裏，只要沒有煩惱、妄想，要進入色界沒有問題；然後把心念通通掃除掉，使它的清淨發揮作用，用而無失，那就是出世間禅了。
《邁向佛陀的境界 華嚴禅前行概論 柒 把牛找回來！》全文閱讀結束。