二 主水神衆——修習慈悲門
複次，普興雲幢主水神，得平等利益一切衆生慈解脫門；海潮雲音主水神，得無邊法莊嚴解脫門；妙色輪髻主水神，得觀所應化方便普攝解脫門；善巧漩澓主水神，得普演諸佛甚深境界解脫門；離垢香積主水神，得普現清淨大光明解脫門；福橋光音主水神，得清淨法界無相無性解脫門；知足自在主水神，得無盡大悲海解脫門；凈喜善音主水神，得于菩薩衆會道場中爲大歡喜藏解脫門；普現威光主水神，得以無礙廣大福德力普出現解脫門；吼聲遍海主水神，得觀察一切衆生發起如虛空調伏方便解脫門。
主水神，乃從人生宇宙的現象和功用上，將名詞和德號轉化爲解脫門。套用〈凈行品〉的格局——看到外面的境界就「當願衆生」，亦即「提高警覺」，把它轉入我們自心裏，此即「轉化」。例如改爲「普興雲幢，當願衆生，平等利益，諸衆生慈。」故《華嚴經》非常生活化，由六根接觸六塵境界當中皆可轉到我們心性裏，展現出來的就是不可思議的境界，此即修行。
「普興雲幢主水神，得平等利益一切衆生慈解脫門。」「普興雲幢主水神」表高顯覆蔭，這是將要下雨的狀況，故比較清涼，他得平等利益一切衆生慈解脫門。
「海潮雲音主水神，得無邊法莊嚴解脫門。」修行是自我莊嚴的最好方法，以無邊法來莊嚴，即是「法門無量誓願學」。
「妙色輪髻主水神，得觀所應化方便普攝解脫門。」要觀所應化衆生之心性，以種種不同情況來方便攝受，如施加壓力，抑或施以誘導的方法。在佛門中，對貪心重的人，教他不淨觀，瞋心重則教慈悲觀，癡心重可教因緣觀，散亂心重便教數息觀。此皆因應衆生心性之不同，所開的法門亦不同。
「善巧漩澓主水神，得普演諸佛甚深境界解脫門。」「普演」指窮盡之義。此解脫門能充分將甚深的覺悟境界表達出來。
「離垢香積主水神，得普現清淨大光明解脫門。」水有洗滌的作用，故「得普現清淨大光明」。
「福橋光音主水神，得清淨法界無相無性解脫門。」衆生心性之本體稱「法界」，一切萬法本身也有個本體，亦即法界，因此心性也變成萬法之一。經文上說的清淨法界是超乎一切心性本體的，清淨本身帶有超越之義，故能「無相無性」。
「知足自在主水神，得無盡大悲海解脫門。」想得無盡大悲海，自己要先能「知足自在」，否則不能給衆生無盡大悲海。我們經常發願——「衆生無邊誓願度」，其實這種願是種貪心的顯現，假如說只度幾個就好，又怕心量太小，所以誓度一切衆生，但是根本力不從心。因爲我們刻意要給衆生的，衆生往往會嫌棄，他要的並非你所給的那些。所以「知足自在」就是隨緣度衆生，隨緣則無悔，方能真正展現「無盡大悲海」。
「凈喜善音主水神，得于菩薩衆會道場中爲大歡喜藏解脫門。」菩薩衆會中，有緣要進來的衆生，都能很順利地進來，或者幫助他們得到應有的法益。在此一會中，當大家都在精進、投入，以致于忙不過來時，我們要有信心和決定心幫助他們，讓所有菩薩皆得大歡喜藏。
「普現威光主水神，得以無礙廣大福德力普出現解脫門。」福德力乃本自具足，它盡虛空遍法界，但是衆生被無明覆蓋住，所以顯現不出來。普現威光主水神，以無障礙法使廣大的福德力普出現。
「吼聲遍海主水神，得觀察一切衆生發起如虛空調伏方便解脫門。」要調伏衆生，自己不能預設立場。假如你設想教化哪一類衆生，或者到哪裏教化，要是你的因緣不在那裏，你怎麼走都是反方向。你的緣在哪兒，它自然會帶你過去。同樣地，修學法門也不能預定目標。預期的目標，只是個很抽象的東西，再來要經過你專心投入之後，它自然會展開，此時才有辦法走你自己真正的路。是故心要清淨，如虛空般不預設任何前提，我們在弘法、求道上方能自在，才能和衆生所顯現出來的境界相自然相應。
爾時，普興雲幢主水神承佛威力普觀一切主水神衆，而說頌言：
清淨慈門剎塵數 共生如來一妙相
一一諸相莫不然 是故見者無厭足
這些天王、龍神的法門，雖然每十個皆表無窮盡，但是第一個爲「總說」。主水神是以慈悲門做代表，是故「清淨慈門剎塵數」，指清淨的慈門像剎塵那麼多。「共生如來一妙相」，以這麼多慈悲門的綜合體，亦即如來的妙相來下手。「一一諸相莫不然」，每一相都一樣，皆以慈門爲本體。如來的妙相是「一」，這個「一」會因衆生所見而有種種不同。站在佛的立場是「一相」，站在溝通的立場叫「妙相」，但是站在衆生的立場就有「一一諸相」，每人所見皆不同。
世尊往昔修行時 普詣一切如來所
種種修治無懈倦 如是方便雲音入
由事相上來說，有這麼一個人在過去以來修行時，到一切佛、一切如來的地方，修治種種法門無懈倦。倘若我們是這樣解釋的話，那就要去體會。佛坐菩提座，不動本座而遍叁千大千世界，他無一處不在，我們要到哪裏去學呢？由法義上來看，如來盡虛空遍法界，我能否窮盡？所謂「心包太虛」，整個太虛那麼大，皆是我心所包，那麼心所在的地方，我都到達過，故稱「普詣一切如來所」。如來還是一，但他窮盡了一切。
我們現在的生活圈，完全被我們的識性束縛住了，所以心量非常狹隘，因此修行到了某一個境界時，心量要能展開。故言修行不能有預期的目標，它會把我們障住，于是你的心量就限製在那個地方。學習任何東西皆然，不要確定目標。
「一切如來所」，是指我們的自性與十方叁世一切諸佛同一體性，乃盡虛空遍法界。法界是以七菩提分法建立的，即「七寶池」。法界裏存在的就是八正道，即「八功德水」，離開八正道就沒有法界，我們的心性就在此法界的八正道中，絕對是清淨海會的大菩薩。「種種修治無懈倦」，則是指塵境一現前，馬上觀照分明，並且立即予以對治，不達目標不休止。
佛于一切十方中 寂然不動無來去
應化衆生悉令見 此是髻輪之所知
佛是法界的體性，故佛是「覺悟」。覺悟到處都存在，覺悟本身不動，亦無來去。「應化衆生」是因爲其本身境界提升，皆可見到佛，乃是自然覺悟。我們現在的心境隨著境界的提升，也能見到較爲深入和微細的問題。
如來境界無邊量 一切衆生不能了
妙音演說遍十方 此善漩神所行處
如來境界甚爲廣大，一切衆生見不到，可是如來會在適當的時機讓衆生體悟到，故「妙音演說遍十方」，但不是指如來開口說話。如來是不作意，他的境界就是這樣完全展開，衆生的境界到了某個程度，自然就能體會到。
世尊光明無有盡 充一法界不思議
說法教化度衆生 此凈香神所觀見
世尊是世間最尊貴的，亦指「生命」在世間最爲尊貴。我們生命的光明、生命的智慧、生命的力量、生命的芬芳是無有窮盡，充滿整個法界，更饒益無量的衆生。當我們生命充滿著光明時，會感染衆生，使衆生對生命産生一種向往。是故一個人很高興時，他很容易感染對方，此即「說法教化度衆生」，並非一定要開口說。
展現生命力的方法很多，一個國家和社會皆可展現出其旺盛的生命力，此不可思議的生命力，各位要去感受。
如來清淨等虛空 無相無形遍十方
而令衆會靡不見 此福光神善觀察
自性的清淨遍滿虛空，它無相無形，無處不在，但是所有的衆生都見得到。這些語言文字爲何一再表達？便是要你一再地體會，所以不讀《華嚴》，不知佛家富貴。每個人開悟的領域盡管不同，但是開悟的境界差不多，這裏乃是趨向于覺悟的一個下手處而已。
佛昔修習大悲門 其心廣遍等衆生
是故如雲現于世 此解脫門知足了
要修習廣大的慈悲門，必須處衆生界來訓練我們的心性。十法界中除了佛以外皆爲衆生。地獄道、餓鬼道、畜生道，及阿修羅道、人間道、天道，每一道都有各種不同種類的衆生，我們應如何度化？除此六道衆生以外，聲聞的阿羅漢、緣覺的辟支佛，應如何度？以及從初住位一直到等覺以下的菩薩皆是衆生，又如何度他們成佛？
我們的心量要無限地展開，方能「其心廣遍等衆生」。「是故如雲現于世」，所以一個發阿耨多羅叁藐叁菩提心的人，像雲一般任運自在，在天空中遇到任何狀況都能變形，完全無我，如同菩薩的心，沒有一個既定的模式，這樣的菩薩與佛有何不同呢？故「初發心即成正覺」。
十方所有諸國土 悉見如來坐于座
朗然開悟大菩提 如是喜音之所入
十方所有諸國土本來就有如來座，如來是盡虛空遍法界的。但是這個如來座並非指每個人都坐在菩提樹下，假如這樣，就把「十方所有諸國土」解釋成某個區域當中的一棵菩提樹了。
「十方所有諸國土」，是指桌子有桌子的國土，椅子有椅子的國土。桌子可以使你開悟，椅子也能使你開悟，我們能否由此感受自性普遍的存在？故自性在灰塵中，也在轉動的風扇裏；風扇有自性，轉動也有自性；燈有自性，燈光也有自性。我們倘若體會到了，則是「悉見如來坐于座」，坐在所有十方國土中。
在文字上不要執著于那個相，一旦被文字定型則不自在，這是所有修行人最大的障礙。
如來所行無罣礙 遍往十方一切剎
處處示現大神通 普現威光已能悟
自性乃盡虛空遍法界皆存在，無有障礙，在任何地方皆可示現大神通。每個人都能在處處體會自性(真理)的存在，此乃「大神通」。所以大神通是衆生的體悟，而非如來的展現。
修習無邊方便行 等衆生界悉充滿
神通妙用靡暫停 吼聲遍海斯能入
我們的佛性、生命的能量充遍整個衆生界，因爲所有衆生爲我們一心所現。生命能量原本就包含我們活動的任何空間，在此活動空間裏，生命所展現的是個圓融的境界，它能促使每一因素互相增長，愈來愈飽滿，故對所有衆生界應采取一種利益的方法。但是我們現在爲何不能利益衆生呢？乃是有障礙之故，其障礙本身會造成自我抵銷的情況，生命因而開始消耗。這種生命耗損的情況，若在某一部分特別強烈的時候，就進入叁惡道了。所以一個人必須維持其生命健全地發展，讓每個因素都能繼續吸收，達到完整的生命能量，此爲「神通妙用靡暫停」。
《遨遊自性海 大方廣佛華嚴經卷第四 - 二 主水神衆——修習慈悲門》全文閱讀結束。