十 主夜神衆——積極奮發後的清涼歸宿
複次，普德淨光主夜神，得寂靜禅定樂大勇健解脫門；喜眼觀世主夜神，得廣大清淨可愛樂功德相解脫門；護世精氣主夜神，得普現世間調伏衆生解脫門；寂靜海音主夜神，得積集廣大歡喜心解脫門；普現吉祥主夜神，得甚深自在悅意言音解脫門；普發樹華主夜神，得光明滿足廣大歡喜藏解脫門；平等護育主夜神，得開悟衆生令成熟善根解脫門；遊戲快樂主夜神，得救護衆生無邊慈解脫門；諸根常喜主夜神，得普現莊嚴大悲門解脫門；示現凈福主夜神，得普使一切衆生所樂滿足解脫門。
主夜神和主晝神是相對的，通常經文中會將主夜神放在主晝神之後，這有兩重意義：第一、黑夜是白晝來臨的前兆，所以主夜神是指你即將展開智慧的狀況；第二、爲何先提主晝神？當一個人積極奮發之後需要有一個接納的歸宿，夜有最後歸宿的象征意義。而黑夜較白天來得涼爽，所以主夜神的另一個含意是指清涼。
以世間人的立場來說，我們可以把努力工作賺錢的這部分歸納爲主晝神的作用，因爲發揮生命力和光芒才能賺錢啊！賺錢之後呢？就是要花錢，花錢的這部分就屬于主夜神的作用。很清涼地花錢是一種享受，同樣地，發揮你生命的光和熱來賺錢也是人生的一大享受。有的人只會享受賺錢而不會享受花錢，但花錢並不一定指買東西，像布施、供養、救濟、印經……等等都是花錢，從這部分所得到的快樂才叫作真正的清涼樂。
「複次，普德淨光主夜神，得寂靜禅定樂大勇健解脫門。」「寂靜」指本來面目，「禅定」這兩字以現代的語言來講是指靜心。想要進入本來面目的靜心狀態中，非有大勇健的堅定意志力和魄力不可。
當今學佛人就是缺少大勇健力，所以對心性的深耕不徹底。在每天例行的誦經功課中，往往妄想紛飛，想打坐卻一秒鍾也不得安甯。各位要知道，能夠在一刹那間不打妄想的這種意志力就是大勇健，這是很重要的一個關鍵，學佛人應有這層認識。
「喜眼觀世主夜神，得廣大清淨可愛樂功德相解脫門。」功德相得成就比較普遍。譬如打禅七、打佛七、拜忏，做了七天功課之後覺得法喜充滿。不管你是否真獲得法益，這個功德相總是現前了。而功課儀式也屬于功德相得部分。功德相容易爲大衆所接受，所以叫作「可愛樂功德相」，但是想將「廣大清淨」和「可愛樂功德相」互相結合，就不容易了。換句話說，如果能把所做的這些功課，不管是打佛七、禅七或梁皇寶忏……等等功德相，能達到廣大清淨無爲的狀態，那就是大成就，這是屬于正法行。
方便行，是指我們日常生活中如掃地、煮飯、洗衣服、簽公文、做生意、與人交際應酬……等等都是方便行，從方便行中也能成就功德相。
「寂靜海音主夜神，得積集廣大歡喜心解脫門。」「歡喜心」通常是指沒有逼迫性的。現在學佛人大都陷在這種漩渦中——「厭離娑婆，欣求極樂」，就是因爲害怕娑婆世界的生死輪回之苦，希望能趕快出離。這種出離心是有逼迫性的，與完整的廣大歡喜心不同。
若想具足完整的「廣大歡喜心」，只有修習一佛乘才能達到。凡夫是「心被境轉」，而聖人是「心能轉境」。若能將我們現在的凡夫心境轉變爲聖人的心境，直接就能成就，于是便能具足歡喜心了。
「普發樹華主夜神，得光明滿足廣大歡喜藏解脫門。」「光明滿足」是智慧成就之義。「廣大歡喜藏」是指這種歡喜的寶藏有如湧泉，源源不斷地湧現出來而無有窮盡。
「遊戲快樂主夜神，得救護衆生無邊慈解脫門。諸根常喜主夜神，得普現莊嚴大悲門解脫門；示現凈福主夜神，得普使一切衆生所樂滿足解脫門。」「普現莊嚴大悲門」和「救護衆生無邊慈」這兩個解脫門，都屬于「都攝六根」的法門。而「普使一切衆生所樂滿足」的解脫門，屬于六根門頭全部開放，是念念清楚的法門。
從這段主夜神的性德中，我們可以看出，雖然主夜神的解脫門比較靜態，卻很積極活潑。
爾時，普德淨光主夜神承佛威力遍觀一切主夜神衆，而說頌言：
汝等應觀佛所行 廣大寂靜虛空相
欲海無涯悉治凈 離垢端嚴照十方
真理的本來面目像虛空一般廣大寂靜。雖然衆生的五欲六塵無有邊際，但是覺悟之行能將這些雜染清除幹淨，恢複到無染、端嚴照耀十方的境界。
一切世間鹹樂見 無量劫海時一遇
大悲念物靡不周 此解脫門觀世睹
雖然衆生都很喜歡見佛，卻總是很難見到佛，爲什麼呢？因爲我們不具足見佛的條件，不具備覺悟的能力。雖然佛普照一切，可是衆生缺乏覺知的能力，所以很難見佛。
導師救護諸世間 衆生悉見在其前
能令諸趣皆清淨 如是護世能觀察
佛救護衆生，也要衆生能相應，衆生若能相應就能見佛。每個人都想見佛，可是不具備見佛的能力，因爲我們對佛的認知産生偏差。畜生界的衆生也想見佛，但是牠們比人更不具備見佛的能力。雖然人較具有見佛的能力，卻因爲各人的因緣不同，對于覺悟之法也不見得能具足。因爲每個人都有執著，不管是執著在法執或我執上，二者都令人無法見佛。真正覺悟的法是沒有我執也沒有法執的，我們要從此處體會。
佛昔修治歡喜海 廣大無邊不可測
是故見者鹹欣樂 此是寂音之所了
佛于往昔所修治的廣大法門皆已清淨圓滿，是故衆生見者皆歡喜。因爲佛所修的是普賢大行，而普賢行的特色爲廣大無邊、一即一切，是圓融無礙的，所以能令衆生歡喜。假如我們不是修普賢行，只是單單爲了讓自己免于痛苦的逼迫及生死輪回而去修行，自然無法令衆生喜歡了。
如來境界不可量 寂而能演遍十方
普使衆生意清淨 屍利夜神聞踴悅
「寂」指寂靜或本來面目，「演」是普照衆生的作用。這首偈的含意，是指體性廣大遍照十方，能使本來迷惑顛倒的衆生如實了知自性的境界。
佛于無福衆生中 大福莊嚴甚威曜
示彼離塵寂滅法 普發華神悟斯道
「無福衆生」是指被無明暗障掩蓋了自性的衆生。「曜」有兩個意義：一、光明照耀，二、積極煥發。這首偈的含意，是指覺悟的大福智光能掀開無福衆生的迷惑顛倒，令他們了悟真理的本來面目，讓這些無福衆生的自性寶藏現前。
十方普賢大神通 一切衆生悉調伏
種種色相皆令見 此護育神之所觀
佛在一起境界中都能普現神通，而且會因應衆生根器不同而做種種示現，令衆生因此而解脫。
如來往昔念念中 悉凈方便慈悲海
救護世間無不遍 此福樂神之解脫
佛于往昔念念中，以無量無邊的慈悲法門救護世間，而無不窮盡。
衆生愚癡常亂濁 其心堅毒甚可畏
如來慈愍爲出興 此滅怨神能悟喜
在這世間，若是一個菩薩真正發心，那麼要做的事就太多了。不管是直接的救護衆生，或是間接從自己周遭的環境保護開始，只要是能對衆生有幫助的，都盡心盡力去做，如此就可稱爲「如來慈愍爲出興」了。
佛昔修行爲衆生 一切願欲皆令滿
由是具成功德相 此現福神之所入
「衆生」是衆緣和合而生。這首偈說的是佛往昔修行是衆緣和合而生，一切願也因衆緣和合而産生才能圓滿，因此才能成就一切功德相。
今天我們來此聽經、學佛、修行也是因緣和合，但是尚未有成就，想要修行成就還得加入一些因素。所以，我們現在具足了修行的因緣，但還沒有具足成就的因緣。
《習氣，性德，解脫門 華嚴經世主妙嚴品卷叁講記 - 十 主夜神衆——積極奮發後的清涼歸宿》全文閱讀結束。