七 迦樓羅王衆——安住、精進、勇猛、平等……

複次，大速疾力迦樓羅王，得無著無礙眼普觀察衆生界解脫門；不可壞寶髻迦樓羅王，得普安住法界教化衆生解脫門；清淨速疾迦樓羅王，得普成就波羅蜜精進力解脫門；不退心莊嚴迦樓羅王，得勇猛力入如來境界解脫門；大海處攝持力迦樓羅王，得入佛行廣大智慧海解脫門；堅法淨光迦樓羅王，得成就無邊衆生差別智解脫門；妙嚴冠髻迦樓羅王，得莊嚴佛法城解脫門；普捷示現迦樓羅王，得成就不可壞平等力解脫門；普觀海迦樓羅王，得了知一切衆生身而爲現形解脫門；龍音大目精迦樓羅王，得普入一切衆生殁生行智解脫門。

「大速疾力迦樓羅王，得無著無礙眼普觀察衆生界解脫門。」「無著無礙眼」是指眼根成就，「普觀衆生界」是指能普遍觀察到衆生的心性。心性在哪兒？我們很難捉摸，但是心性會從相上顯示出來。

「不可壞寶髻迦樓羅王，得普安住法界教化衆生解脫門。」如何「安住法界」呢？必須先心不散亂。現在學佛人有一個毛病，就是「厭離娑婆，欣求極樂」，卻沒想到你是剛從極樂世界來，爲何還要再跑到極樂世界呢？更何況，當下即是極樂。只要全神投入去深耕，到某一個階段你會發現：「唉！原來修行是這樣子。」那就對了！此時你已由原來的A點轉化至現在的B點，當你有這個警覺性時，已不墮惡道了。然後在這條修行路中還要繼續精進投入，因爲你畢竟還沒出離叁界，但是，這時的你已經可以安住法界教化衆生了。

「清淨速疾迦樓羅王，得普成就波羅蜜精進力解脫門。」「精進力」是菩薩修行唯一的善根。「精進」，現代話叫作「完全投入」，很專注地投入便是精進。修行人經過一段世間的精進後，無形中會塑造出自己的風格，這是你自己定位的，這部分也能讓你解脫。得到解脫門並不表示已經解脫，而是指你得到解脫的下手處。「門」是下手處。

「不退心莊嚴迦樓羅王，得勇猛力入如來境界解脫門。」「勇猛」是指剛毅、堅定、永恒的心。修行人要具足上述叁條件，才能以此契入如來境界，進入自性海中。這也是一個很好的解脫門。

「大海處攝持力迦樓羅王，得入佛行廣大智慧海解脫門；堅法淨光迦樓羅王，得成就無邊衆生差別智解脫門。」成就衆生需要有種種的差別智。「差別」二字是佛法中的語言，古代和現代的表達法不同，以現代文字來表達是指「後得智」的意思。因爲衆生有種種的不同，所以度衆生的方法就必須有所差別，而這「後得智」即是一種應機說法的方便智，此方便智又分正方便、異方便。無論是正方便或異方便，都屬于差別智，只是語言文字的用法不同而已。

「妙嚴冠髻迦樓羅王，得莊嚴佛法城解脫門。」「佛法城」是指覺悟的方法，「城」有集中之義。覺悟的方法我們已講過很多，現在能否把這些法門集合起來，然後從這些法門中找一個適合自己的，此即「莊嚴佛法城」。我們常講學佛人一定要建立自己的心靈方程式，雖然尚未建立之前，可以參考別人的，但是在參考之後也會有自己的心靈方程式産生，這也叫「莊嚴佛法城」。

「普捷示現迦樓羅王，得成就不可壞平等力解脫門。」「平等」，指你在接受一切境界時能不起任何意識分別，換言之，當你警覺到六根接觸六塵境界都是一律平等時，這「不可壞平等力」已經建立起來了。一般人常常把平等挂在嘴邊，講起來也頭頭是道，但是當境界來臨時內心照樣紛亂不堪、不平等了。爲什麼會這樣呢？因爲他只是知道「平等」這個字眼，並未感受體驗到「平等」的甚深義。而此處講「成就不可壞平等力」是指你已經感受、體驗到這種平等的境界原來是那般圓滿和諧。

「普觀海迦樓羅王，得了知一切衆生身而爲現形解脫門。」想要「了知一切衆生身」已經不容易了，更何況現一切衆生身來度化。譬如我們要度豬道衆生，我們一定要知道豬長什麼樣子；但是話說回來，我想大家都不願意下輩子變成豬吧！除非你有願力那就不一樣。若是有願力，你會去通達豬之所以成爲豬的道理在哪，然後透過那個理的指導進入豬的境界，這樣才有可能顯現豬形而度化豬道的衆生。所以，「了知衆生身」說起來很簡單，但是這部分完全是心性的感受與體驗，非一般語言文字所能形容。

「龍音大目精迦樓羅王，得普入一切衆生殁生行智解脫門。」普遍爲一切衆生顯示生死流轉的智能，這是龍音大目精迦樓羅王的解脫門。「殁」是死，「行智」指解行的關系，或是一種行證功夫。

爾時，大速疾力迦樓羅王承佛威力普觀一切迦樓羅衆，而說頌言：

佛眼廣大無邊際 普見十方諸國土

其中衆生不可量 現大神通悉調伏

這兒談到「佛眼」的廣大無限。眼分爲五種，分別是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。凡夫的眼爲「肉眼」，遇到昏暗、阻礙就不能見。「天眼」是遠近晝夜皆得見，但一般較難以顯現，也很難展開，因爲天眼是修定力之後的成就。但是此種定力所得的天眼並不究竟，天眼所見的還是局限在色相的範圍內。至于「慧眼」已能看破假相，識得真空，是真正智慧展開的部分。而「法眼」則是真理所展現的境界，有法眼的人就擁有神通，此種神通會從事理上知道整個真理的狀況，也能了解事相的真理，還能完全了悟因緣法及因果律。「佛眼」則是指能窮盡一切的覺悟之眼，有了佛眼便兼有前面四種眼，能無事不知、無事不見，一切法中佛眼常照，所以是「廣大無邊際」。

佛神通力無所礙 遍坐十方覺樹下

演法如雲悉充滿 寶髻聽聞心不逆

「佛神通力無所礙」，指覺悟的因緣和合力量是沒有任何障礙的。而「遍坐十方覺樹下」呢？這句經文就文法上看起來像是主動的語法，可是在解釋時采用被動的語法會更好，對于法義更容易通達了解。因此，「十方覺樹下」是指一切衆生的覺悟處，而「遍坐十方覺樹下」，就是衆生在何處覺悟，佛就會在何處出現。

其實，每個人都有覺悟的時候，當你由原來的A點轉入B點，同時發覺前面的錯誤，就表示你在那個地方覺悟了，佛也在那裏出現。當覺悟境界現前以後，整個真理就浮現出來，此即「演法如雲悉充滿」。「法」是指真理。

佛于往昔修諸行 普凈廣大波羅蜜

供養一切諸如來 此速疾王深信解

這句「佛于往昔修諸行，普凈廣大波羅蜜」，是指修難行道的部分。若將經文排列成爲「佛于往昔修諸行，供養一切諸如來」，就是指修易行道的部分了。這二種行法不同，但以究竟義來講是一樣的。

如來一一毛孔中 一念普現無邊行

如是難思佛境界 不退莊嚴悉明睹

此偈可以排列成下列叁組對句：一、「如來一一毛孔中，一念普現無邊行」；二、「如來一一毛孔中，如是難思佛境界」；叁、「一念普現無邊行，如是難思佛境界」。可藉由這種方法了解其真實義。

佛行廣大不思議 一切衆生莫能測

導師功德智慧海 此執持王所行處

此偈亦可重新編排成下列叁組對句：一、「佛行廣大不思議，一切衆生莫能測」；二、「佛行廣大不思議，導師功德智慧海」；叁、「一切衆生莫能測，導師功德智慧海」。像這樣的排列組合都可以非常靈活地運用，此種訓練方法不但激發我們的腦力更顯活潑，同時也是破除自我意識形態的最好方法。

如來無量智慧光 能滅衆生癡惑網

一切世間鹹救護 此是堅法所持說

法城廣大不可窮 其門種種無數量

如來處世大開闡 此妙冠髻能明入

一切諸佛一法身 真如平等無分別

佛以此力常安住 普捷現王斯具演

佛昔諸有攝衆生 普放光明遍世間

種種方便示調伏 此勝法門觀海悟

佛觀一切諸國土 悉依業海而安住

普雨法雨于其中 龍音解脫能如是

雖然這世界是由衆生的業力所成就，但是佛、菩薩仍會到這裏救度衆生，這是佛、菩薩的大悲心示現。佛不但在此世間救度衆生，更在十方一切國土中，普雨法雨潤群生。

《習氣，性德，解脫門 華嚴經世主妙嚴品卷叁講記 - 七 迦樓羅王衆——安住、精進、勇猛、平等》全文閱讀結束。