四 夜叉王衆——這世界上還有壞人嗎？
複次，毘沙門夜叉王，得以無邊方便救護惡衆生解脫門；自在音夜叉王，得普觀察衆生方便救護解脫門；嚴持器仗夜叉王，得能資益一切甚贏惡衆生解脫門；大智慧夜叉王，得稱揚一切聖功德海解脫門；焰眼主夜叉王，得普觀察一切衆生大悲智解脫門；金剛眼夜叉王，得種種方便利益安樂一切衆生解脫門；勇健臂夜叉王，得普入一切諸法義解脫門；勇敵大軍夜叉王，得守護一切衆生令住于道無空過者解脫門；富財夜叉王，得增長一切衆生福德聚令恒受快樂解脫門；力壞高山夜叉王，得隨順憶念出生佛力智光明解脫門。
「複次，毘沙門夜叉王，得以無邊方便救護惡衆生解脫門。」爲何「以無邊方便救護惡衆生」也能成就解脫門？既然你認爲世上存在惡衆生，證明你的「我執」非常強烈；當我執逐漸除滅，所謂的「惡衆生」隨即消失，但並非現象界的惡衆生通通不見，而是指善與惡的對立將不再如此明顯。善與惡的觀念，乃因對立分別而産生，當你不再對立分別，會認爲對方也不過是個衆生。凡夫才會造惡，菩薩不會造惡，此時你自然會發起慈悲心去救護他。當你在救護衆生時，其實我執與法執都已消失，也就得到自在解脫了。
理論上看似簡單，等境界來臨時，我們還是會被境界所轉。所以平常的事修功課不能免，而事修需要一段很長的時間，這是屬于難行道的部分，直接沖著我執及法執來將之破除，這叫「斷惑證真」。而易行道的修法，則先將我執及法執暫放在一邊，反正看到衆生就先禮敬諸佛，或稱贊如來、隨喜功德、廣修供養，隨你修哪一法都可以，都能漸漸地松解我們的「我執」。
「嚴持器仗夜叉王，得能資益一切甚贏惡衆生解脫門。」對于邪惡的衆生還是要幫助他，令之改過遷善，這叫「資益」。
夜叉在印度的民間信仰中被認爲是厲鬼，專門傷害好人，反倒不見得會找上壞人。然而，大乘經典中的夜叉是護法，而且只護持好人，不護持壞人。故在《藥師經》中稱夜叉爲藥叉，如十二藥叉神將，這就是一種轉變。所以，若從正思惟上來說明，夜叉有時也會違惡向善。當他聽聞正法，感受到真理的美妙，他就會自動棄邪歸正。這是關于夜叉屬善屬惡的一層意義。
另外一層意義呢？即在「一真法界」中無善惡之分。易言之，從究竟真理的立場來看，夜叉在屬性上並無善惡的問題，他只是顯現一種相來修行而已。夜叉與邪惡的衆生較有緣，如同富人與富人較有緣，窮人與窮人較有緣；同樣地，夜叉也自有其因緣，他專門找壞人來教化，並且常使用暴力手段，故壞人常常會受到修理，但只要沒死，都還有藥可救，回歸叁寶門中。
「勇敵大軍夜叉王，得守護一切衆生令住于道無空過者解脫門。」這「守護一切衆生，令住于道無空過者」的含意，是令所有衆生能安住在覺悟之道上。這句是從真如門的角度來看的，因爲在真如中本來就是窮盡一切，所以才能令一切衆生都安住于菩提大道上。
以上這些夜叉王的解脫門，從數字來看有十個，實質上卻只有一個解脫門，這就叫作「一即是多」、「一即一切，一切即一」。若只提到「一」的方面，只要說是夜叉王即可。夜叉王會從正反兩面不同角度下手救度衆生，而且通常較傾向使用反面的方法令衆生覺悟，尤其特別針對邪惡衆生。若從「多」或「一切」這方面來談，這十條便指十種性德。十個夜叉王中，第一個是毘沙門夜叉王，專門救護惡衆生；第叁個嚴持器仗夜叉王則能資益一切甚贏惡衆生；故十條中就有兩個專門對治惡衆生，換言之，外面境界裏每五個衆生中就有一個屬于惡衆生，這也表示我們自己至少有五分之一的壞習慣。既然我們有這麼多的缺點，須有惡劣的環境來對治，才有可能轉過來。
爾時，多聞大夜叉王承佛威力普觀一切夜叉衆會，而說頌言：
衆生罪惡深可怖 于百千劫不見佛
漂流生死受衆苦 爲救是等佛興世
這「不見佛」，對一個佛弟子而言，是一個很大的缺憾。然而，所謂的「見佛」，倒也不是指見到一個名叫阿彌陀佛或釋迦牟尼佛的人。「佛」指覺悟，而「見」乃證得之義，所以「見佛」即表示你證悟了。那麼所謂的「佛興世」，則是指悟得了叁界輪轉的痛苦，警覺到應該要出離，而且有了出離六道之法，還將此出離法教導衆生知曉，令衆生也一起出離生死。
此偈的含意，即是衆生的罪惡太大了，以至于受到生死流轉的痛苦，在百千劫那樣久的時間也不曾感受到覺悟的真理；爲了救護這些愚癡的衆生，佛就在世間宣揚這覺悟的真理，令衆生因覺悟而出離。
如來救護諸世間 悉現一切衆生前
息彼畏塗輪轉苦 如是法門音王入
「如來」仍指自性。假若能令自性顯揚，就能消除世間種種苦難，也能息滅一切怖畏輪轉之苦，這是自在音夜叉王所通達的法。然而現在我們的自性被埋沒了，才會對世間的苦難無能爲力。
衆生惡業爲重障 佛示妙理令開解
譬以明燈照世間 此法嚴仗能觀見
從小乘來看，佛不度無緣衆生；從實教來說，佛仍會救護惡業衆生，只是這兒的「佛」指覺悟，並不是一個人。雖然每人感受到的覺悟因緣有所不同，但只要覺悟了，再重的業障都能破除。所以，即使惡業衆生的業障如何深重，只要一覺悟便能馬上起信。誰能說哪個人與佛法無緣呢？最主要的是看我們如何開示引導他進入真理的殿堂。這四句偈，指衆生的惡業雖爲嚴重的障蔽，可是一旦覺悟，微妙真理會自然顯現，令衆生于種種因緣體悟；好比明燈一照世間，便能除滅黑暗，這是嚴持器仗夜叉王的法門。
佛昔劫海修諸行 稱贊十方一切佛
故有高遠大名聞 此智慧王之所了
這位智慧夜叉王所修持的法門爲「稱贊如來」。只要隨時隨地稱贊別人，我們的名聲就會遠播。這個法門雖是易行道，看似簡單卻不易做到，所以必須有難行道做基礎。
智慧如空無有邊 法身廣大不思議
是故十方皆出現 焰目于此能觀察
智慧是沒有邊際的，故追求智慧有一個特色，即須「掌握住核心」。現在來探討何謂「一佛乘」？指要找到凡夫之所以爲凡夫，聖人之所以爲聖人的關鍵點在哪兒。雖然這當中有所對立，畢竟還是要靠自己感受。譬如凡夫之所以爲凡夫，是因爲凡夫有對立性，佛之所以爲佛，乃因佛圓融。現在你心中發起這「將對立轉爲圓融」的心念，就叫「發阿耨多羅叁藐叁菩提心」；而這種修法屬于直接由凡夫轉變果地覺，故爲「一佛乘的修法」。將凡夫與聖人二分化，是方便我們攝心時能馬上轉凡夫心境爲聖人的覺性，然而這樣予以二分並不正確！當凡夫的部分與聖人的部分融爲一體時，那種圓融體爲何？我們又要去感受這部分。假若能感受到這部分，叫作有智慧，此時一佛乘也成就了。所以，只要能掌握住核心，這智慧就能起無邊妙用。
「法身廣大不思議，是故十方皆出現」的含意，是指自性能夠普遍一切而無窮盡，任何地方都能展現出真理的存在。
一切趣中演妙音 說法利益諸群生
其聲所暨衆苦滅 入此方便金剛眼
佛能在六道之中演說種種方便法。這真理之音所到之處，能利益衆生而消除所有苦難，這是金剛眼夜叉王所體悟到的法門。
一切甚深廣大義 如來一句能演說
如是教理等世間 勇健慧王之所悟
這「甚深廣大義」如何以一句話就演說完畢呢？這還是我們前面提的，只要能掌握住核心，就能「一切甚深廣大義，如來一句能演說」。
一切衆生住邪道 佛示正道不思議
普使世間成法器 此勇敵軍能悟解
衆生是顛倒的，所以安住于邪道；佛是不顛倒的，故能開示正道。衆生因爲使用識性，所以是「可思議」；經過修行後，舍識性而采用根性，而根性乃用腦筋思考所不能及的，故爲「不可思議」。後兩句的意義，指使用正道轉化衆生，令世間一切衆生都能成爲法器，這是勇敵大軍夜叉王的解脫門。
世間所有衆福業 一切皆由佛光照
佛智慧海難測量 如是富財之解脫
世間的福德資糧相當多，但是還是在覺悟之後所獲得的福德最殊勝。因覺悟所獲得的福報是無漏財，因世間法所得的福報是有漏財。覺悟之光一定從修行中來，這點我們一定能感受得到。
憶念往劫無央數 佛于是中修十力
能令諸力皆圓滿 此高幢王所了知
此爲〈梵行品〉的法門，在過去無量劫中所修的就是十種殊勝智力。在〈梵行品〉中，所說的「雲何而得梵行清淨」？就必須「應以十法而爲所緣」，然後複應觀察十種殊勝智力，才能得清淨梵行。〈梵行品〉是一佛乘的直接修法，原因就在此。
《習氣，性德，解脫門 華嚴經世主妙嚴品卷叁講記 - 四 夜叉王衆——這世界上還有壞人嗎？》全文閱讀結束。