七 自在天王衆——寬廣、包容，順、逆境皆潇灑
複次，自在天王，得現前成熟無量衆生自在藏解脫門；善目主天王，得觀察一切衆生樂令入聖境界樂解脫門；妙寶幢冠天王，得隨諸衆生種種欲解令起行解脫門；勇猛慧天王，得普攝爲一切衆生所說義解脫門；妙音句天王，得憶念如來廣大慈增進自所行解脫門；妙光幢天王，得示現大悲門摧滅一切憍慢幢解脫門；寂靜境天王，得調伏一切世間瞋害心解脫門；妙輪莊嚴幢天王，得十方無邊佛隨憶念悉來赴解脫門；華光慧天王，得隨衆生心念普現成正覺解脫門；因陀羅妙光天王，得普入一切世間大威力自在法解脫門。
這段經文講自在天王的解脫法門，以語言來講解脫法很快，只要出離生死就解脫了。問題是「如何出離生死」？
每個解脫門都有它的核心點，我們讀誦經文必須抓住重點。以往很多同修對《華嚴經》有興趣，但不喜歡前面這幾卷經文，因爲名字多，解脫門也很多，弄得頭都昏了。其實前面這幾卷是最殊勝的，若你能弄通這些，後面就簡單了；要是弄不懂，後面更無法進行。
這麼多解脫門，其實只有一個解脫門。修學《華嚴》一定要去體會根本*輪的部分。好多人都從枝末下手，修法如此，處理世間法更是如此！頭痛醫頭，腳痛醫腳，始終弄不好；不只個人如此，家庭、社會、國家、世界諸事亦多如此，不從根本著手，只講片面發展，沒有任何意義。在修學佛法中，可以給我們很多警示作用。
「得現前成熟無量衆生自在藏解脫門」，這裏的「自在藏」，不是故作潇灑。有的人講潇灑帶有淡淡邊緣人的味道，那不叫「自在藏」。自在藏是一切自在，在任何境界都能自在。有的人，順境自在，逆境就不自在；處在東方自在，處在西方就不自在。真的自在是處處自在。
「現前成熟無量衆生」，是指在當場能解決衆生的問題。據我個人的經驗，很多人喜歡問佛法的問題，你爲他解答了，他很歡喜，就把這個答案帶回家、定了型，變成佛教界的框框，而被框住了！這樣你就沒有成熟衆生，因此，我現在比較有警覺性了，有人問問題，我不太回答他，因爲他只是把答案做成數據入文件而已，無法拿來運用，這就不是佛法，只是佛學知識。佛法是要你在現前的生活中去實踐、體驗，並非要你填充一些死的數據。所以成熟衆生，是要他得到解脫的方法，才能大自在。
很多人只是在理論上得到滿足，但那些理論只是知識，並沒有用處！因此，飽學之士在家與家人處不好，也就見怪不怪了。
同時，學佛人心胸要寬廣，能包容其它宗教，如此才是自在，所以大家要多加感受這個法門，在成就衆生時，也能在它的利用上展現出來。
「善目主天王，得觀察一切衆生樂令入聖境界樂解脫門。」「觀察一切衆生樂」的樂，不是單純的高興而已，要能洞悉衆生真正的喜樂爲何。一個人一生中最大的福報就是學佛，就算賺得一百萬、一百億，都沒有學佛來得殊勝。你現在所賺的是過去福報的展現，現在學佛了，可以爲未來種菩提因，它還會再展現，這才是真正的大樂。
真正的快樂建立在覺悟、解脫。學佛是學習覺悟的方法，使我們的心靈免于恐懼，不再有無奈感，能真正充實我們的心靈，令我們的生活總體化而不會被逼迫在某個角落，使我們過自在解脫的生活。
「妙寶幢冠天王，得隨諸衆生種種欲解令起行解脫門。」衆生有種種欲解，如何令他起行？很多人喜歡到處問佛法，卻不起而行，甯可出錢財施，要他修行多做功課卻比什麼都難，可見「令起行」很難。
我們聽經時能投入全生命地聽，那就是「起行」。假如以分辨心來聽，或爲解決某一類問題而來聽，那是交易行爲，不是學佛。這種世俗性重的習氣，對覺悟毫無用處。
佛法是要求你在接受時，投入你的全生命去感受各種過程。譬如聽經時，很多人喜歡做筆記，但是你在第一次聽講時，要以全生命投入來聽，之後聽錄音帶時才做整理。聽第一遍時要以生命總體投入，若是一邊做筆記，僅能以窄化了的腦筋來聽，你的生命無法整體地投入，無法完全吸收，如此便喪失了當場聽經的意義。很多人在這裏弄不清楚，而迷茫顛倒了。這是學佛的要點，不要拿世間法的概念來運用。
「勇猛慧天王，得普攝爲一切衆生所說義解脫門。」以種種善巧方便，爲一切衆生說根本*輪。因爲從根源出發，才能從本向末，普攝衆生。
「妙音句天王，得憶念如來廣大慈增進自所行解脫門。」「憶念」即念佛法門，令佛的境界現前。「憶念如來」是讓如來的大慈在我們心海裏清清楚楚現前。「參禅」與憶念是不同的法門，它有推理的作用，但只是推進去而已，像打撞球，輕輕一撞，球就會滾到那邊去，不必用球杆硬推動球，只要輕輕一撞它就會進洞，這是參禅的方法。「念佛」則是讓境界現前。
妄想如同打曲棍球一樣，一定要把這個球推到洞裏；我們的邏輯思考亦如此，一個階段接一個階段地接到結論，這是妄想的、是腦筋的工作。生命並非如此，只要這麼一撞，它會滑到該止住的地方，當中的過程不可思議。念佛則是念佛的境界現前，以「憶念如來廣大慈」來增進我們的行門。
「妙光幢天王，得示現大悲門摧滅一切憍慢幢解脫門。」「門」是下手處，我們要修觀世音菩薩的大悲門，就要先摧滅自己的憍慢幢。觀世音菩薩的法門很多，念聖號、大悲咒、六字大明咒等。我們應時常檢查自己的心念，有沒有憍慢幢？有沒有自以爲自己是某一號人物，這個社會沒有我不行？這種憍慢心不除掉，大悲門無法示現，與觀世音菩薩毫無相應。
大悲的「大」是清淨、平等，有憍慢心就不清淨、不平等，因而産生人我對立的情形。我們在修行時，從人與人的應對、言談中，可以略知其人的心態，法門的量尺就在此。
學佛者在面對佛、法、僧叁寶時，應有恭敬心，在以大悲爲體時，憍慢幢得先除掉。所以凡欲精進學佛者得先皈依叁寶，見到師父頂禮，進入佛殿先拜佛，都是在降伏自己的慢心。
「寂靜境天王，得調伏一切世間瞋害心解脫門。」「世間瞋害心」，表面上指懷恨、詛咒，或樂見別人的狼狽樣、幸災樂禍等等；然而，其實真正的瞋害心非常廣泛，一般不易察覺。最嚴重的在于「我們對于舊有環境的認可或否定」，皆屬世間瞋害心。
人不該執著舊有的意識形態，否則不易有成就，但也不用刻意推翻它。「刻意」與「絕對」，會造成世間瞋害心的産生，所以只是要大家不必去執著，而不是非得毀壞它不可。
學佛者當然希望家人也能學佛，組織一個佛化家庭，倘若一家五人中有一人尚未學佛，他是不是會經常受到排斥？如果這樣，便是産生了世間瞋害心。與人相處，必須互相包容，不能以自我爲中心來看待事情，人與人之間只要存在對立心，那就是世間瞋害心。我們的意識形態有極強的殺傷力，學佛就是要在法的方便上，觀察細微。
「妙輪莊嚴幢天王，得十方無邊佛隨憶念悉來赴解脫門。」「十方無邊佛」隨著你的憶念都能出現，亦即十方所有覺悟的境界，隨著你心量的開展，都能示現。但是只要你稍有一點意識形態，覺悟的境界便會被卡住；必須除掉我們的障礙，身心自在，覺悟的境界才有機會現前。不要將這裏所講的「佛」擬人化，這是指覺悟的境界。
「華光慧天王，得隨衆生心念普現成正覺解脫門。」這句在文法上應是「普隨衆生心念現成正覺」，衆生想求佛法，你便悉能開示，讓他覺悟。
就本體言，衆生有心求覺悟，你就能指導他，使其覺悟；但對衆生的心念，我們需具有審視、洞悉的能力。有人進佛門來，不是爲求覺悟或出離叁界，只是爲了增加佛學知識，你只能跟他結個緣罷了；如果他是爲了覺悟而來，他就能放下身心意識形態，一心依法奉行。者必須小心細分！
「因陀羅妙光天王，得普入一切世間大威力自在法解脫門。」「普入一切世間」，指的是六根接觸六塵境界，二六時中，行、住、坐、臥，一切人、事、地、物盡包括之。「大威力自在法」，「威力」是因緣力，因緣組合的條件，能得到大自在。這裏是說因陀羅妙光天王，得普入一切世間，以因緣聚合的條件，都能獲得自在。
爾時，自在天王承佛威力普觀一切自在天衆，而說頌言：
佛身周遍等法界 普應衆生悉現前
種種教門常化誘 于法自在能開悟
這是自在天王的法門。「佛身周遍等法界」，是指覺悟的本體無所不在，只要你想求悟，它馬上就會現前。世間種種教門不勝枚舉，到處有提醒、警示我們的事與地的，端看我們有無保持高度敏感的警覺心，如此一來，
就像有十方無邊的佛，隨我們的憶念，覺悟當下現前。
世間所有種種樂 聖寂滅樂爲最勝
住于廣大法性中 妙眼天王觀見此
「世間所有種種樂」都是幻化的。「聖寂滅」指涅槃，涅槃之樂最勝，乃住于大法性之中，妙眼天王能觀察到。
如來出現遍十方 普應群心而說法
一切疑念皆除斷 此妙幢冠解脫門
自性說明一個觀念：學佛成佛絕不能預設目標，也不能透過安排設計或組織的指導而達成。你不能靠以上的方法條件而成佛，可是你必須利用它。就像參禅撞球理論，你總要撞一下，球才能滾動，但當你瞄准目標時，那個球不見得如你所願地進洞。所以，首先固然要一再訓練自己，等訓練到不需要瞄准，只要球杆拿起，輕輕一推，球就進去了，那就是功夫。
以此類推，每一法門皆如此。念佛要念到一心不亂，參禅要參到爐火純青，撞第一球的動作是你要安排的，動作出去以後，就非你所能安排了。學佛人的心就像那球杆，你要安排如何能進去那個點上，再來就靠它自己滾進去了。至于如何進去？能否進去？就靠自己的福報與智慧了。在修學過程中，種種疑念的産生，經過如來自性的觀照，便能消除殆盡。若疑念不除，信心不生，一切成就則免談。
諸佛遍世演妙音 無量劫中所說法
能以一言鹹說盡 勇猛慧天之解脫
「諸佛遍世演妙音，無量劫中所說法」，是指方便法；「能以一言鹹說盡」是指根本法，這是勇猛慧天的解脫門。
世間所有廣大慈 不及如來一毫分
佛慈如空不可盡 此妙音天之所得
世間的慈悲都是相對的、有條件的，既然如此，再大也是有限。如來的慈是無限的，無限再小也比有限大。所以世間的極大與如來的極小相比，還是不能比擬。如來是統一體，世間再怎麼圓滿，它還是分裂的狀態，因此，佛的慈悲有如虛空，不可窮盡。
一切衆生慢高山 十力摧殄悉無余
此是如來大悲用 妙光幢王所行道
衆生的慢心如高山，唯有以覺悟的本體，能將之摧伏。學佛要將自己的慢心降伏，得靠自己多反省、體會。別人再怎麼規勸，要是自己不能覺悟，一切都枉費工夫。
慧光清淨滿世間 若有見者除癡暗
令其遠離諸惡道 寂靜天王悟斯法
「光」是作用，「慧」是本體。光是智慧的作用，它能照耀遍滿世間，但衆生不一定都看得到，因緣不具足故。只有走在覺悟之道的人，能看到這智慧的佛光；他能去除衆生長期的癡暗無明，遠離諸惡道的攀纏。
毛孔光明能演說 等衆生數諸佛名
隨其所樂悉得聞 此妙輪幢之解脫
智慧，即使是一點點，也能發揮作用。有多少衆生，就有多少佛名，到處充滿覺悟的本體，能令衆生聽聞得到。若你能了悉覺悟的本體，則一切現象都是它所顯現。
如來自在不可量 法界虛空悉充滿
一切衆生悉明睹 此解脫門華慧入
自性的自在無法限量，它充滿在法界虛空，靈活沒有障礙，當因緣和合時，它便會顯現。換言之，當六根接觸六塵境界時，都能見到自性。
無量無邊大劫海 普現十方而說法
未曾見佛有去來 此妙光天之所悟
「無量無邊大劫海」講的是時間，「普現十方而說法」講的是空間。佛在無量無邊的時空中，說種種法，從來沒有離開過。佛是覺悟，佛是如如不動。覺悟這個本體，不局限于過去、現在、未來，在十方一切境界都能顯現。那個如如不動、覺悟的本體，未曾離開過我們，並不因我們妄念紛飛而跑掉，它始終在那裏。我們一直以爲外面有個什麼境界或東西，拼命向外追求，因此，這顆心一直被轉出去而不自覺。佛是不動的，它能將時空轉進來。故心能轉境，佛無去來，這是修學中很重要的關鍵點。
《淨眼看世間 華嚴經世主妙嚴品卷二 - 七 自在天王衆——寬廣、包容，順、逆境皆潇灑》全文閱讀結束。