八 善化天王衆——不沈湎于過去，不妄想未來
複次，善化天王，得開示一切業變化力解脫門；寂靜音光明天王，得舍離一切攀緣解脫門；變化力光明天王，得普滅一切衆生癡暗心令智慧圓滿解脫門；莊嚴主天王，得示現無邊悅意聲解脫門；念光天王，得了知一切佛無盡福德相解脫門；最上雲音天王，得普知過去一切劫成壞次第解脫門；勝光天王，得開悟一切衆生智解脫門；妙髻天王，得舒光疾滿十方虛空界解脫門；喜慧天王，得一切所作無能壞精進力解脫門；華光髻天王，得知一切衆生業所受報解脫門；普見十方天王，得示現不思議衆生行類差別解脫門。
「善化天王，得開示一切業變化力解脫門。」「業」分白業(即正向)、黑業(負向)兩種。在正向與負向之間，凡夫所看的都是表相的部分，很難看到真相。一般人對世間相容易執著，而在華嚴宗哲學中，我們將這現象稱爲「物理界的生命現象」，亦即對于境界的來臨，只會做直接的反應。
這種情況在政治界最常見。在例行選舉遊戲中，參選者爲了爭取票源，不擇手段，他所爭取的乃是選民在投票日將選票投給他，在境界上是很明顯的企圖。愈是居于高位的人，他所表現的愈趨向此一物理現象。在如此低層次的生命領域中，他無法沈穩有所作爲。當一個人長期爲某種低層次的目標競爭時，根本無法有正念的思惟。爭權奪勢，只爲了滿足他的欲望而已。
走向修行途徑，亦即愈走到生命核心的人不敢造業。因爲愈走到生命核心，就愈接近真理，而在真理途徑上的人不可能造業。所以「修行」是調整生命的原點，對准生命核心的部分進行，那時一切行爲舉止都離真理不遠。
當你走向生命核心時，每一個當下就是目標。譬如我們從甲地到乙地玩，你可能在遊覽車上睡著了，整個過程完全不知道，或迷迷糊糊地不用心浏覽沿途風光，因爲你以爲到達目的地才是目標。可是會享受旅行樂趣的人，過程才是最精彩的，他絕不會輕易放過。
我們的生命也是如此，不會生活的人，不是沈湎于過去就是妄想未來，始終爲下一個目標而期盼著，不知掌握當下。譬如爲了存錢買房子，他只知刻苦賺錢、存錢，在整個奮鬥過程中，對己對人悭貪、小氣、毫無生活情趣可言，直到買了房子後，他才能松一口氣。然而他在這數年乃至十數年間的生命中，無暇感受生活而虛度了這段人生。這種不能生活在當下的人，即使達到目的了，他還會有別的煩惱。我們眼前的每一天就是生活，就是生命！你能否去感受？即使爲了某一種目的而非得節約不可，你能否感受那種全家人胼手胝足、同心協力、刻苦過日子的滋味？能否感受生命存在的本然現象？這才是生命的本體。
同樣的道理，進佛門修行若不了解修行爲何，一味地以爲修行只是爲了開悟，不去體會修行的過程，就是不懂得修行。開悟不是作意可等待的，弘法、寫文章亦然。向往未來的成果，更不能忽略眼前的努力。我們能否活在當下？當你預設立場，提種種條件時，相對地你已喪失基本立場了。所以當一個人對事物只知批判而不去實踐，他頂多成爲一名學者而絕不會是行者。
生活要深入生命的核心，而不是應付某些瑣碎的事項。「一切業變化力」指的便是生命中深沈的部分，不是生活上一些浮光掠影；正如河流，我們所見僅是表面平靜無波的部分，焉能洞悉底下的波濤洶湧？有些人喜問：「成就者是什麼樣子？」這問題毫無意義。因爲成就者已達到生命核心，而你仍停留在表層，缺乏深沈的經驗，故不可能體會到核心。所以說一切業的變化力是很深沈的，這位善化天王能開示出來，不但自受用，還能他受用。
「寂靜音光明天王，得舍離一切攀緣解脫門。」「攀緣」有兩層面，一是作意攀緣，二是無意識攀緣。
學佛人想要攀法緣，一有問題，馬上就想要發問，缺乏保妊的功夫。我常提醒同學們要多提疑情，有問題要多保妊一下，留一段時間後自然就能解決；可是有些自認有才氣的人，只要內心一有問題，馬上就要發問，這時他所得到的回答，頂多只是知識性的部分，這就是攀法緣。話雖如此，並不是叫你們不能發問，而是希望你把問題參一下、思考後再提出，者之間的尺度自己應該懂得衡量。如果擔心被認爲攀緣，而把問題的種子埋在地下，不但沒有發芽更可能爛掉了，反而使自己不能成長。
第二種攀緣是指意識形態。當六根接觸六塵境界，我們的心被境轉，就是攀緣；舍離一切攀緣，心能轉境，才是不攀緣。在修行過程中，我們要精進、投入，不要問太多理由，只有透過實踐才能有助于覺悟。要一再讓疑情出現，並吸收之，去體會善知識的思惟模式如何展開，依循此一模式，建立自己心靈的方程式，那種收獲才是你的。唯有實踐、力行、投入，你才能在菩提道上真正地增長。
「變化力光明天王，得普滅一切衆生癡暗心令智慧圓滿解脫門。」「滅一切衆生癡暗心」，就是令衆生得智慧，除掉所有的愚癡無明暗障。
疑情是智慧之母，只會發問題尋求答案，自己卻不起疑情，只能成就被你詢問的人，于己毫無長進。
「提疑情」，是幫助我們增長智慧的方法之一。我們在訓練時，要觀照疑情。譬如，觀照「念佛的是誰？」這個話頭，或「看者爲誰？」「聽者是誰？」「吃的是誰？」疑情提出之後，你會發現一個問題，你必須追究：「誰在參？」如果你一直推理下去，這就是妄想；如果你空坐那裏，任由境界來去，這是空心靜坐，也是不對。你要如何照顧得住話頭，其它都不要管，不要打妄想，清清楚楚「念佛是誰」？這當中還有一點心理運用，這就是「參」，推理只是這麼推動就好，其它不要管，光是提這個話頭，每天坐一炷香或兩炷香，練習到話頭可以提起來，維持五分鍾乃至十分鍾，照顧得住了，這時如果你的心會運作，就能成就了。
修行的訓練即在于只要你用心，不必去作意，功夫到了，開悟的機緣自然出現。當你經曆了「見山是山」、「見山不是山」，到達「見山又是山」時，正如《金剛經》所雲：「是福德即非福德性，是故如來說福德多。」如果我們能契入掌握得住，修行就不難了。變化力光明天王是以這個法門來滅衆生癡暗心，我們要學習透過實踐行法來感受這個部分。
「莊嚴主天王，得示現無邊悅意聲解脫門。」「聲」是溝通。「悅意聲」是六根接觸六塵境界，能得到喜悅、法喜。
法喜不只是聽聞之後很歡喜，而死六根接觸六塵境界之後，産生比以前更深刻的信心，這信心是建立在透過實際的體會得來的。當塵境現前時，有所覺悟，才是悅意聲，而這個部分的作用，可以擴展至無邊無際，這位天王能將此作用示現，不但自受用，且能他受用。
「念光天王，得了知一切佛無盡福德相解脫門。」「一切佛」意指一切覺悟。爲何覺悟會有「無盡福德相」呢？「福德相」指福報，福報不只指財富，人緣亦屬之，此即福德相。人緣、法緣、財富、健康……都是福德，若每天生活愉快就是具有福德，反之，與人相處不愉快，就是缺乏福德。凡夫有各別的相，沒有總體的相，佛則各別相與總體相都具莊嚴，這點在所有覺悟的聖人中無人可比。故佛的覺悟與其它人不同，所以更具無盡的福德相。
佛教講智慧，智慧是令我們覺悟之後對世間的看法有所不同。當我們還未覺悟時，與人我是對立的，別人對我們不好或態度傲慢，會令我們産生極大的不快。當我們覺悟之後，看到別人對我們不好，就會反省——不是對方待我們不好，而是我們內心有汙染存在，若能除掉這汙染，心境就改變了。一個徹底覺悟的人，他的內心境界可以改變，當外處逆緣時，他的內心能馬上調整，將外境轉過來。一個覺悟者能當下把情境轉過來，所以他有無盡的福德相，這是說不盡的。
「最上雲音天王，得普知過去一切劫成壞次第解脫門。」對「過去一切劫」如何知悉呢？這也是一種修行法門。
試著每天撥出一定的時間，獨坐或夫妻兩人對坐，不做任何事，盡管坐在那兒打妄想，但不可做任何記錄，否則便會陷入真正的妄想而非修行。當你進入定靜的境界，你的妄想、過去的事件會一直湧現，由粗相的幻相、心中最罣礙的部分會先現前，如事業、健康、婚姻、子女……等問題，或眼前周遭的事會一直出現，就讓它們不斷湧現，不必去想解決的辦法，漸漸地粗相乃至細微都會浮現。
一個人初生的那一刻，是自我(我執)最不敢去想象的地方，這是第一個困難點。你若能破那一點，處胎時的境界就想象得出來。處胎的時刻你能想象，再來入胎的那一刻亦能想象出來，這是第二個困難點。入胎的時刻若能破，再來就是中陰身了。中陰身很容易破，破了以後，你就能想象到前輩子死亡時，如何離開四大進入中陰身。這叁點是自我最不敢破的部分，若能打通，過去一切劫也都能通，我執就能破，這是真正殊勝的法門。
「勝光天王，得開悟一切衆生智解脫門。」衆生根器不同，勝光天王能契機教導衆生。如何因材施教，契機教導衆生，便是「開悟一切衆生智」。
「妙髻天王，得舒光疾滿十方虛空界解脫門。」「舒光」是展開智慧，我們如何展開智慧，充滿十方虛空呢？就是要能掌握核心。佛法的核心是什麼？如果不能掌握佛法的核心，講法時就會飄忽不定，散亂、不知所雲。
如果有人問你：「學佛的目的是什麼？」你能否講得很清楚？當你標的正確，又知如何切入核心，那表達出來的就不同了。如果你能掌握這個標的、下手處及途徑叁個重點，任何人與你論道，你都離不開這個本體，而且很快地將你的智慧展現出…
《淨眼看世間 華嚴經世主妙嚴品卷二 - 八 善化天王衆——不沈湎于過去，不妄想未來》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…