八 善化天王众——不沉湎于过去，不妄想未来
复次，善化天王，得开示一切业变化力解脱门；寂静音光明天王，得舍离一切攀缘解脱门；变化力光明天王，得普灭一切众生痴暗心令智慧圆满解脱门；庄严主天王，得示现无边悦意声解脱门；念光天王，得了知一切佛无尽福德相解脱门；最上云音天王，得普知过去一切劫成坏次第解脱门；胜光天王，得开悟一切众生智解脱门；妙髻天王，得舒光疾满十方虚空界解脱门；喜慧天王，得一切所作无能坏精进力解脱门；华光髻天王，得知一切众生业所受报解脱门；普见十方天王，得示现不思议众生行类差别解脱门。
「善化天王，得开示一切业变化力解脱门。」「业」分白业(即正向)、黑业(负向)两种。在正向与负向之间，凡夫所看的都是表相的部分，很难看到真相。一般人对世间相容易执着，而在华严宗哲学中，我们将这现象称为「物理界的生命现象」，亦即对于境界的来临，只会做直接的反应。
这种情况在政治界最常见。在例行选举游戏中，参选者为了争取票源，不择手段，他所争取的乃是选民在投票日将选票投给他，在境界上是很明显的企图。愈是居于高位的人，他所表现的愈趋向此一物理现象。在如此低层次的生命领域中，他无法沉稳有所作为。当一个人长期为某种低层次的目标竞争时，根本无法有正念的思惟。争权夺势，只为了满足他的欲望而已。
走向修行途径，亦即愈走到生命核心的人不敢造业。因为愈走到生命核心，就愈接近真理，而在真理途径上的人不可能造业。所以「修行」是调整生命的原点，对准生命核心的部分进行，那时一切行为举止都离真理不远。
当你走向生命核心时，每一个当下就是目标。譬如我们从甲地到乙地玩，你可能在游览车上睡着了，整个过程完全不知道，或迷迷糊糊地不用心浏览沿途风光，因为你以为到达目的地才是目标。可是会享受旅行乐趣的人，过程才是最精彩的，他绝不会轻易放过。
我们的生命也是如此，不会生活的人，不是沉湎于过去就是妄想未来，始终为下一个目标而期盼着，不知掌握当下。譬如为了存钱买房子，他只知刻苦赚钱、存钱，在整个奋斗过程中，对己对人悭贪、小气、毫无生活情趣可言，直到买了房子后，他才能松一口气。然而他在这数年乃至十数年间的生命中，无暇感受生活而虚度了这段人生。这种不能生活在当下的人，即使达到目的了，他还会有别的烦恼。我们眼前的每一天就是生活，就是生命！你能否去感受？即使为了某一种目的而非得节约不可，你能否感受那种全家人胼手胝足、同心协力、刻苦过日子的滋味？能否感受生命存在的本然现象？这才是生命的本体。
同样的道理，进佛门修行若不了解修行为何，一味地以为修行只是为了开悟，不去体会修行的过程，就是不懂得修行。开悟不是作意可等待的，弘法、写文章亦然。向往未来的成果，更不能忽略眼前的努力。我们能否活在当下？当你预设立场，提种种条件时，相对地你已丧失基本立场了。所以当一个人对事物只知批判而不去实践，他顶多成为一名学者而绝不会是行者。
生活要深入生命的核心，而不是应付某些琐碎的事项。「一切业变化力」指的便是生命中深沉的部分，不是生活上一些浮光掠影；正如河流，我们所见仅是表面平静无波的部分，焉能洞悉底下的波涛汹涌？有些人喜问：「成就者是什么样子？」这问题毫无意义。因为成就者已达到生命核心，而你仍停留在表层，缺乏深沉的经验，故不可能体会到核心。所以说一切业的变化力是很深沉的，这位善化天王能开示出来，不但自受用，还能他受用。
「寂静音光明天王，得舍离一切攀缘解脱门。」「攀缘」有两层面，一是作意攀缘，二是无意识攀缘。
学佛人想要攀法缘，一有问题，马上就想要发问，缺乏保妊的功夫。我常提醒同学们要多提疑情，有问题要多保妊一下，留一段时间后自然就能解决；可是有些自认有才气的人，只要内心一有问题，马上就要发问，这时他所得到的回答，顶多只是知识性的部分，这就是攀法缘。话虽如此，并不是叫你们不能发问，而是希望你把问题参一下、思考后再提出，者之间的尺度自己应该懂得衡量。如果担心被认为攀缘，而把问题的种子埋在地下，不但没有发芽更可能烂掉了，反而使自己不能成长。
第二种攀缘是指意识形态。当六根接触六尘境界，我们的心被境转，就是攀缘；舍离一切攀缘，心能转境，才是不攀缘。在修行过程中，我们要精进、投入，不要问太多理由，只有透过实践才能有助于觉悟。要一再让疑情出现，并吸收之，去体会善知识的思惟模式如何展开，依循此一模式，建立自己心灵的方程式，那种收获才是你的。唯有实践、力行、投入，你才能在菩提道上真正地增长。
「变化力光明天王，得普灭一切众生痴暗心令智慧圆满解脱门。」「灭一切众生痴暗心」，就是令众生得智慧，除掉所有的愚痴无明暗障。
疑情是智慧之母，只会发问题寻求答案，自己却不起疑情，只能成就被你询问的人，于己毫无长进。
「提疑情」，是帮助我们增长智慧的方法之一。我们在训练时，要观照疑情。譬如，观照「念佛的是谁？」这个话头，或「看者为谁？」「听者是谁？」「吃的是谁？」疑情提出之后，你会发现一个问题，你必须追究：「谁在参？」如果你一直推理下去，这就是妄想；如果你空坐那里，任由境界来去，这是空心静坐，也是不对。你要如何照顾得住话头，其它都不要管，不要打妄想，清清楚楚「念佛是谁」？这当中还有一点心理运用，这就是「参」，推理只是这么推动就好，其它不要管，光是提这个话头，每天坐一炷香或两炷香，练习到话头可以提起来，维持五分钟乃至十分钟，照顾得住了，这时如果你的心会运作，就能成就了。
修行的训练即在于只要你用心，不必去作意，功夫到了，开悟的机缘自然出现。当你经历了「见山是山」、「见山不是山」，到达「见山又是山」时，正如《金刚经》所云：「是福德即非福德性，是故如来说福德多。」如果我们能契入掌握得住，修行就不难了。变化力光明天王是以这个法门来灭众生痴暗心，我们要学习透过实践行法来感受这个部分。
「庄严主天王，得示现无边悦意声解脱门。」「声」是沟通。「悦意声」是六根接触六尘境界，能得到喜悦、法喜。
法喜不只是听闻之后很欢喜，而死六根接触六尘境界之后，产生比以前更深刻的信心，这信心是建立在透过实际的体会得来的。当尘境现前时，有所觉悟，才是悦意声，而这个部分的作用，可以扩展至无边无际，这位天王能将此作用示现，不但自受用，且能他受用。
「念光天王，得了知一切佛无尽福德相解脱门。」「一切佛」意指一切觉悟。为何觉悟会有「无尽福德相」呢？「福德相」指福报，福报不只指财富，人缘亦属之，此即福德相。人缘、法缘、财富、健康……都是福德，若每天生活愉快就是具有福德，反之，与人相处不愉快，就是缺乏福德。凡夫有各别的相，没有总体的相，佛则各别相与总体相都具庄严，这点在所有觉悟的圣人中无人可比。故佛的觉悟与其它人不同，所以更具无尽的福德相。
佛教讲智慧，智慧是令我们觉悟之后对世间的看法有所不同。当我们还未觉悟时，与人我是对立的，别人对我们不好或态度傲慢，会令我们产生极大的不快。当我们觉悟之后，看到别人对我们不好，就会反省——不是对方待我们不好，而是我们内心有污染存在，若能除掉这污染，心境就改变了。一个彻底觉悟的人，他的内心境界可以改变，当外处逆缘时，他的内心能马上调整，将外境转过来。一个觉悟者能当下把情境转过来，所以他有无尽的福德相，这是说不尽的。
「最上云音天王，得普知过去一切劫成坏次第解脱门。」对「过去一切劫」如何知悉呢？这也是一种修行法门。
试着每天拨出一定的时间，独坐或夫妻两人对坐，不做任何事，尽管坐在那儿打妄想，但不可做任何记录，否则便会陷入真正的妄想而非修行。当你进入定静的境界，你的妄想、过去的事件会一直涌现，由粗相的幻相、心中最罣碍的部分会先现前，如事业、健康、婚姻、子女……等问题，或眼前周遭的事会一直出现，就让它们不断涌现，不必去想解决的办法，渐渐地粗相乃至细微都会浮现。
一个人初生的那一刻，是自我(我执)最不敢去想象的地方，这是第一个困难点。你若能破那一点，处胎时的境界就想象得出来。处胎的时刻你能想象，再来入胎的那一刻亦能想象出来，这是第二个困难点。入胎的时刻若能破，再来就是中阴身了。中阴身很容易破，破了以后，你就能想象到前辈子死亡时，如何离开四大进入中阴身。这三点是自我最不敢破的部分，若能打通，过去一切劫也都能通，我执就能破，这是真正殊胜的法门。
「胜光天王，得开悟一切众生智解脱门。」众生根器不同，胜光天王能契机教导众生。如何因材施教，契机教导众生，便是「开悟一切众生智」。
「妙髻天王，得舒光疾满十方虚空界解脱门。」「舒光」是展开智慧，我们如何展开智慧，充满十方虚空呢？就是要能掌握核心。佛法的核心是什么？如果不能掌握佛法的核心，讲法时就会飘忽不定，散乱、不知所云。
如果有人问你：「学佛的目的是什么？」你能否讲得很清楚？当你标的正确，又知如何切入核心，那表达出来的就不同了。如果你能掌握这个标的、下手处及途径三个重点，任何人与你论道，你都离不开这个本体，而且很快地将你的智慧展现出…
《净眼看世间 华严经世主妙严品卷二 - 八 善化天王众——不沉湎于过去，不妄想未来》全文未完，请进入下页继续阅读…