..续本文上一页来，令对方感受到学佛受益无穷。
所以我们可以在任何时、地，对任何不同品类的众生，以任何言语、方式，传递世尊所教导的佛法大义，而不一定要提到一个佛字或菩萨圣号，只要潜移默化地帮助众生进入觉悟的目的就好。亦即以佛法，很快就能掌握众生根器，开启他的智能，达到觉悟的目标，此为「舒光疾满十方虚空界」。
「喜慧天王，得一切所作无能坏精进力解脱门。」「一切所作」是指我们在因地所行的因。「无能坏」，即是功不唐捐，包括所作白业、黑业都无能坏。试观我们日常所行，可能有白业、黑业间杂，但只要进入修行，黑业可能转成白业。
譬如「善财童子五十三参」，参到胜热婆罗门时，他是个瞋心很重的人，要善财上到山顶，见下有火坑，命其跳下。善财犹豫之际，听到空中有声音要他听从善知识，而当他纵身跳下，快接近火苗的那一刹那，突然悟得空性，顿时火焰花红莲，重重火苗变成清凉甘露水。这种训练，是要你接触自我不敢触碰的那最尖锐、最根源的部分；当你勇于面对它，你的自我就瓦解了。现代的众生不容易修得这个法门，在讲求人权、爱的教育之下，要觉悟很难；佛门中的训练与学院式的教育不同，「觉悟」就是要你把自我放下！
「华光髻天王，得知一切众生业所受报解脱门。」「众生业所受报」指白业、黑业所做的果报。一般观念，认为白业得善报，黑业得恶报，但有时在福报的情况下也会造业，形成隔世冤。譬如有人布施，得到了来生富有的福报，但他可能用此福报去造业，由于金钱的使用不当，所造下辈子的果报必然不同；又如果你修慈悲喜舍，广结善缘，此福报可能使你下辈子当有权势之人，若你将此福报用在为人关说，不法牟利，就因此造了黑业。
若是主修慈悲喜舍，副修四摄法，或主修六度波罗蜜，助行为慈悲喜舍，这样的搭配修行，所得的福报便不同。因此，我们发现到周围亲人朋友中，有人很有福报，人缘好又乐善好施，也有人有福报却人缘不好，或舍不得布施；有人不但福报大又有智慧，也有人空有福报却无智慧受用……这种种差别境遇，乃是他过去所种的因，造成这辈子种种不同的因缘果报组合。
因此，学佛人要懂得观察、思惟，论事不应从单一角度，凡事有其综合因缘，不能一言论江山，而要以宏观的视野，观察众生，才能知悉一切众生业所受报，了然于心。由此不只看到个人，也能清晰地得见整个时代的趋势，乃至整个族群的共业所在。
「普见十方天王，得示现不思议众生形类差别解脱门。」人心各如其面，而「不思议众生」有哪些形类差别呢？众生相的划分法里，六道轮回是一个划分法，乃至三条件七种人，社会人及边缘人，都是一种划分法。而我们所讲述在众生的四个阶段划分法中，已经相当清楚了：有些人读书时在繁荣期，谈恋爱时在衰退期，结了婚之后夫妻两在繁荣期，有了子女之后可能掉到萧条期，如此几乎四种阶段都经验到了。加上各人事业、健康、亲族关系……种种生命因素的构成不同，而形成了各种「行类差别」的众生相。
尔时 善化天王承佛威力普观一切善化天众，而说颂言：
世间业性不思议 佛为群迷悉开示
巧说因缘真实理 一切众生差别业
世间一切业的变化力不可思议，唯有透过觉悟的境界才能体会到。因缘所生法 有种种状况，如何去体会？我们肉眼所见的众生相皆是现前的部分，至于隐藏着的「因」，有多少人能了解？常听到有人如此抱怨：「这辈子没做坏事，为什么生活如此歹命？」这样的人大概是处在复苏期第二阶段，他想改善生活，十分辛苦地工作，却一直在还债。
因缘法在世间的部分大都是有为法，应做之事举凡布施、持戒、忍辱；而无为法的成就乃从有为法而来的，故我们不应忽视有为法。现实中的事务要将它做得圆满，离开世间法而去求菩提，是得不到的。观看了众生各自所造的差别业而有不同的果报，我们能否彻底了解而觉悟？
种种观佛无所有 十方求觅不可得
法身示现无真实 此法寂音之所见
觉悟是什么？以世间法来看是很抽象的，任凭你如何去求也求不到。法身是真实的，但示现出来给你的是不真实的。正如人是真实的存在，但现在镜中的像是不真实的；月亮是真实的，现在水中的月亮却是如幻似真。换言之，法身正如天上的月亮，水中月乃法身示现；真正的法身在镜子外面，镜子里的像为法身示现。同理可证，觉悟是本体，但你要观觉悟是观不到的。所以法身是真实，但它示现给众生看的相是无真实的。
佛于劫海修诸行 为灭世间痴暗惑
是故清净最照明 此是力光心所悟
佛于过去长时间的种种修行，是要帮助众生息灭世间的愚痴暗。因此，如何修得内心清净，来照明除暗呢？当我们看到世间有痴暗，就是我们的内心不够清净所致；因为外面境界的好坏，就是我们自己内心的投射。当大家面对外境而做各种不同反应时，便可观看每个人的心里境界各在何种层次，这时你就可以看到三世间——器世间、有情世间、智正觉世间三种层次的投射。会修行的人是三世间同时成就，《华严经》经首的部分就是三世间炳然齐现，因为我们无法掌握此点，所以不是智正觉世间，而是五蕴世间。
读诵经文时要多加思惟，自己多去体悟，注意觉悟的方法。思惟模式如何建立呢？若只知一句经文解说，则会陷入狭隘的思惟空间；读经要懂得用宏观的思惟，真正的法义就会呈现。
世间所有妙音声 无有能比如来音
佛以一音遍十方 入此解脱庄严王
世间所有音声再怎么美妙，都不能与我们内在的清净声相比。因为世间音声是对立、分裂的，自性的清净音是圆融统一的。正如赞佛偈所说：「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。」佛是统一的，世间的对立不能与总体相比，佛已圆融故能穷尽一切时空。
世间所有众福力 不与如来一相等
如来福德同虚空 此念光天所观见
世间的福德力均属相对，如来的福德则圆融而统一，故能广遍如虚空。
三世所有无量劫 如其成败种种相
佛一毛孔皆能现 最上云音所了知
过去、现在、未来，所有的成、住、坏、空种种现象，佛从极细微处就能体察示现。众生的观察力不够深细，无法到达核心的部分，因此成就有限。
十方虚空可知量 佛毛孔量不可得
如是无碍不思议 妙髻天王已能悟
十方虚空是相对的世间法，佛是绝对的圆融体，即使它只是一点点，也是包含全体的。在相对来讲，再大也是有限，在绝对的立场来看，再小也是无限，以无限的最小还是大于有限的最大。这里的佛不是指乔达摩世尊，而是指觉悟的境界，它是绝对的圆融体。
佛于曩世无量劫 具修广大波罗蜜
勤行精进无厌怠 喜慧能知此法门
佛于过去无量劫以来，具修广大无边波罗蜜，精进修行，永无疲厌。此法门一般世间人较能接受，就文字上也似乎能理解，实则不然。现代的众生生活太过优裕、讲求自在，信息发达而复杂，很难符合当时世尊的教法，无法精进修行。我们要适应工商社会的修法，得思考如何超越，才能有成就。
业性因缘不可思 佛为世间皆演说
法性本凈无诸垢 此是华光之入处
业性与因缘的组合不同，所展现的也就相异。譬如造了杀业，必须还报，但因缘不同，还报的情状亦不同。忏悔的有无，使得业报的轻重、迟早亦不同此即因缘的不可思议。法性则是绝对的清净，但如同清澈的河水中，只见河床却不见河水，这是法性的清净使我们不易见到本体，必须藉外境才看得到。遗憾地是，一般凡夫只能见到「相」却见不到「体」，而佛法的训练就是由相知体。佛用种种世间法来令我们了解，引导我们产生智慧进入觉悟。
汝应观佛一毛孔 一切众生悉在中
彼亦不来亦不去 此普见王之所了
「佛一毛孔」是绝对的整体与无限，毛孔能包含三千大千世界。众生是有限的极大，但包容在绝对的无限中，仍无有障碍，所以能不来不去。
《净眼看世间 华严经世主妙严品卷二 - 八 善化天王众——不沉湎于过去，不妄想未来》全文阅读结束。