..續本文上一頁來，令對方感受到學佛受益無窮。
所以我們可以在任何時、地，對任何不同品類的衆生，以任何言語、方式，傳遞世尊所教導的佛法大義，而不一定要提到一個佛字或菩薩聖號，只要潛移默化地幫助衆生進入覺悟的目的就好。亦即以佛法，很快就能掌握衆生根器，開啓他的智能，達到覺悟的目標，此爲「舒光疾滿十方虛空界」。
「喜慧天王，得一切所作無能壞精進力解脫門。」「一切所作」是指我們在因地所行的因。「無能壞」，即是功不唐捐，包括所作白業、黑業都無能壞。試觀我們日常所行，可能有白業、黑業間雜，但只要進入修行，黑業可能轉成白業。
譬如「善財童子五十叁參」，參到勝熱婆羅門時，他是個瞋心很重的人，要善財上到山頂，見下有火坑，命其跳下。善財猶豫之際，聽到空中有聲音要他聽從善知識，而當他縱身跳下，快接近火苗的那一刹那，突然悟得空性，頓時火焰花紅蓮，重重火苗變成清涼甘露水。這種訓練，是要你接觸自我不敢觸碰的那最尖銳、最根源的部分；當你勇于面對它，你的自我就瓦解了。現代的衆生不容易修得這個法門，在講求人權、愛的教育之下，要覺悟很難；佛門中的訓練與學院式的教育不同，「覺悟」就是要你把自我放下！
「華光髻天王，得知一切衆生業所受報解脫門。」「衆生業所受報」指白業、黑業所做的果報。一般觀念，認爲白業得善報，黑業得惡報，但有時在福報的情況下也會造業，形成隔世冤。譬如有人布施，得到了來生富有的福報，但他可能用此福報去造業，由于金錢的使用不當，所造下輩子的果報必然不同；又如果你修慈悲喜舍，廣結善緣，此福報可能使你下輩子當有權勢之人，若你將此福報用在爲人關說，不法牟利，就因此造了黑業。
若是主修慈悲喜舍，副修四攝法，或主修六度波羅蜜，助行爲慈悲喜舍，這樣的搭配修行，所得的福報便不同。因此，我們發現到周圍親人朋友中，有人很有福報，人緣好又樂善好施，也有人有福報卻人緣不好，或舍不得布施；有人不但福報大又有智慧，也有人空有福報卻無智慧受用……這種種差別境遇，乃是他過去所種的因，造成這輩子種種不同的因緣果報組合。
因此，學佛人要懂得觀察、思惟，論事不應從單一角度，凡事有其綜合因緣，不能一言論江山，而要以宏觀的視野，觀察衆生，才能知悉一切衆生業所受報，了然于心。由此不只看到個人，也能清晰地得見整個時代的趨勢，乃至整個族群的共業所在。
「普見十方天王，得示現不思議衆生形類差別解脫門。」人心各如其面，而「不思議衆生」有哪些形類差別呢？衆生相的劃分法裏，六道輪回是一個劃分法，乃至叁條件七種人，社會人及邊緣人，都是一種劃分法。而我們所講述在衆生的四個階段劃分法中，已經相當清楚了：有些人讀書時在繁榮期，談戀愛時在衰退期，結了婚之後夫妻兩在繁榮期，有了子女之後可能掉到蕭條期，如此幾乎四種階段都經驗到了。加上各人事業、健康、親族關系……種種生命因素的構成不同，而形成了各種「行類差別」的衆生相。
爾時 善化天王承佛威力普觀一切善化天衆，而說頌言：
世間業性不思議 佛爲群迷悉開示
巧說因緣真實理 一切衆生差別業
世間一切業的變化力不可思議，唯有透過覺悟的境界才能體會到。因緣所生法 有種種狀況，如何去體會？我們肉眼所見的衆生相皆是現前的部分，至于隱藏著的「因」，有多少人能了解？常聽到有人如此抱怨：「這輩子沒做壞事，爲什麼生活如此歹命？」這樣的人大概是處在複蘇期第二階段，他想改善生活，十分辛苦地工作，卻一直在還債。
因緣法在世間的部分大都是有爲法，應做之事舉凡布施、持戒、忍辱；而無爲法的成就乃從有爲法而來的，故我們不應忽視有爲法。現實中的事務要將它做得圓滿，離開世間法而去求菩提，是得不到的。觀看了衆生各自所造的差別業而有不同的果報，我們能否徹底了解而覺悟？
種種觀佛無所有 十方求覓不可得
法身示現無真實 此法寂音之所見
覺悟是什麼？以世間法來看是很抽象的，任憑你如何去求也求不到。法身是真實的，但示現出來給你的是不真實的。正如人是真實的存在，但現在鏡中的像是不真實的；月亮是真實的，現在水中的月亮卻是如幻似真。換言之，法身正如天上的月亮，水中月乃法身示現；真正的法身在鏡子外面，鏡子裏的像爲法身示現。同理可證，覺悟是本體，但你要觀覺悟是觀不到的。所以法身是真實，但它示現給衆生看的相是無真實的。
佛于劫海修諸行 爲滅世間癡暗惑
是故清淨最照明 此是力光心所悟
佛于過去長時間的種種修行，是要幫助衆生息滅世間的愚癡暗。因此，如何修得內心清淨，來照明除暗呢？當我們看到世間有癡暗，就是我們的內心不夠清淨所致；因爲外面境界的好壞，就是我們自己內心的投射。當大家面對外境而做各種不同反應時，便可觀看每個人的心裏境界各在何種層次，這時你就可以看到叁世間——器世間、有情世間、智正覺世間叁種層次的投射。會修行的人是叁世間同時成就，《華嚴經》經首的部分就是叁世間炳然齊現，因爲我們無法掌握此點，所以不是智正覺世間，而是五蘊世間。
讀誦經文時要多加思惟，自己多去體悟，注意覺悟的方法。思惟模式如何建立呢？若只知一句經文解說，則會陷入狹隘的思惟空間；讀經要懂得用宏觀的思惟，真正的法義就會呈現。
世間所有妙音聲 無有能比如來音
佛以一音遍十方 入此解脫莊嚴王
世間所有音聲再怎麼美妙，都不能與我們內在的清淨聲相比。因爲世間音聲是對立、分裂的，自性的清淨音是圓融統一的。正如贊佛偈所說：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」佛是統一的，世間的對立不能與總體相比，佛已圓融故能窮盡一切時空。
世間所有衆福力 不與如來一相等
如來福德同虛空 此念光天所觀見
世間的福德力均屬相對，如來的福德則圓融而統一，故能廣遍如虛空。
叁世所有無量劫 如其成敗種種相
佛一毛孔皆能現 最上雲音所了知
過去、現在、未來，所有的成、住、壞、空種種現象，佛從極細微處就能體察示現。衆生的觀察力不夠深細，無法到達核心的部分，因此成就有限。
十方虛空可知量 佛毛孔量不可得
如是無礙不思議 妙髻天王已能悟
十方虛空是相對的世間法，佛是絕對的圓融體，即使它只是一點點，也是包含全體的。在相對來講，再大也是有限，在絕對的立場來看，再小也是無限，以無限的最小還是大于有限的最大。這裏的佛不是指喬達摩世尊，而是指覺悟的境界，它是絕對的圓融體。
佛于曩世無量劫 具修廣大波羅蜜
勤行精進無厭怠 喜慧能知此法門
佛于過去無量劫以來，具修廣大無邊波羅蜜，精進修行，永無疲厭。此法門一般世間人較能接受，就文字上也似乎能理解，實則不然。現代的衆生生活太過優裕、講求自在，信息發達而複雜，很難符合當時世尊的教法，無法精進修行。我們要適應工商社會的修法，得思考如何超越，才能有成就。
業性因緣不可思 佛爲世間皆演說
法性本凈無諸垢 此是華光之入處
業性與因緣的組合不同，所展現的也就相異。譬如造了殺業，必須還報，但因緣不同，還報的情狀亦不同。忏悔的有無，使得業報的輕重、遲早亦不同此即因緣的不可思議。法性則是絕對的清淨，但如同清澈的河水中，只見河床卻不見河水，這是法性的清淨使我們不易見到本體，必須藉外境才看得到。遺憾地是，一般凡夫只能見到「相」卻見不到「體」，而佛法的訓練就是由相知體。佛用種種世間法來令我們了解，引導我們産生智慧進入覺悟。
汝應觀佛一毛孔 一切衆生悉在中
彼亦不來亦不去 此普見王之所了
「佛一毛孔」是絕對的整體與無限，毛孔能包含叁千大千世界。衆生是有限的極大，但包容在絕對的無限中，仍無有障礙，所以能不來不去。
《淨眼看世間 華嚴經世主妙嚴品卷二 - 八 善化天王衆——不沈湎于過去，不妄想未來》全文閱讀結束。