十叁 從胎藏界看准提
我們提過，准提兩字就是「自性清淨心」的意思，一般修法能了解「自性清淨心」而開始去修，就算不錯了，然而在華嚴的世界裏，他不是這個樣子。他有一個源頭，即金剛界與胎藏界。
從胎藏界的立場來看，十叁院當中有一個遍知院，各位必須對照曼荼羅來看，最少看一年，不這樣，就看不到東西。如果看兩年能有所心得，便算是上上根器了。兩幅曼荼羅看四年，若能看得通，算是上根器，看個五、六年算正常的，所以一定要發心，既然想學，就不要有應付的心態。
准提菩薩屬于「遍知院」的部份。何謂「遍知院」？遍是普遍，知是每一知、每一部份都會達到，所以「遍知院」即普遍存在的意思。它可以包含各個層面，換句話說，自性清淨心這個DNA，在我們的生命本質裏到處存在，你從立名上即可看出。
整個胎藏界曼荼羅，本身即是一個生命的整體觀。它分十叁個部份，中臺八葉院是爲核心，是在整個生命當中，猶如大腦、脊椎之類的中樞系統。而八葉院的核心之外，爲何還有一個遍知院？你由此就可看出其生理結構、有機體系是相當健全的。這遍知院相當于我們的神經系統，遍布全身，沒有神經驅動，你就動不了。
遍知院提醒我們，它在法界中、在生命體裏都是無所不在的。就外在而言，傳統說法叫「大周天」，而裏面就叫「小周天」，這是中國傳統道教或儒家的看法。我們來看，則生命本體是個主宰，外在是我們所影響的相，外在的世界是由我們去影響的。修行訓練時，必須了解到這一點。所以遍知院告訴我們，修學此一法門時，你是在培養自己很敏銳的神經系統，莫使之遲鈍，因爲這個DNA無所不在，不管是出現哪種性德或起用，遍知院在這上面都會起作用；你若單獨將之提出來用，就稱爲「獨部」，這當然也無妨，可是單獨提用就好比在整體醫學裏分支出神經科來研究一樣。
遍知院無所不在！遍知院的神經應該比擬爲中樞神經系統，所以曼荼羅必須細細觀察，每個名詞都看清楚，所擺位置代表什麼作用？從總相觀、別相觀裏又如何觀？總相，就整體而言該如何看？宏觀、微觀等等，又怎麼看？必須先把這部份處理好。
傳統一般的講法，都只從准提菩薩到底是幾只手上面來著墨。事實上，幾只手都無所謂，總之，不可能少于兩只手就對了。從二臂准提菩薩到十八臂准提菩薩，向來都有人修，甚至還有四十二臂，四十八臂，千手千臂准提菩薩，但這屬于微觀修法的技術性問題。我們應先就宏觀面來了解，將來有機會再從微觀一個一個來探討怎麼修的原則與技術。
從宏觀面著眼，所謂自性清淨，我們提過，任何一尊菩薩都是生命中的性德。換言之，任何一尊菩薩都屬生命中的DNA。我們無法如現今的醫學系統，將染色體裏的DNA區分得很清楚，但大致而言，生命系統裏有衆多DNA，按胎藏界分法，十叁院就相當于十叁對染色體，金剛界裏有十八會，分爲九個區塊，正反兩方面加起來一共十八會，你將其比擬爲十八對染色體也無妨。如今我們的理論工具尚未成就到那裏，一時之間也難以整理出完整架構，這是我們，甚至往後子孫該努力之處，而今僅簡單加以類比而已。
回頭來看，爲何有這幾個院？作用何在？曆代祖師大德似乎都不曾提過這一點，因爲就當時環境來看，他們認爲無此必要。如今我們有此需求，所以堅忍得成就可以就這方面去發展，由此超越古人，然而這並不表示我們可以在總體上超越，這一點必須留意。
古人有很多成就，那是基于古代的環境，如今我們未必能超越，蓋因時移勢易，環境變遷。你身處當世，雖可在某方面超越古人，有更燦爛的成就，但並不表示古人比你差。他們沒必要認識這些嘛！現代人發明了飛機和火箭，能登陸月球，科技是超越了，但並不比嫦娥來得殊勝，至少嫦娥讓人們發明了月餅。
某個文化，在某個時代環境下才會出現。古代有衆多東西或建築，今人已然創作不出。如今天的用紙幾乎都屬酸性，古人則多爲堿性紙，不太汙染環境。古代固然沒有像今天一0一這種摩天大樓所運用的建築科技，然今人也未必能達到古人的技術，蓋因古今思惟模式不同。我們的才智也許在某方面能超越古人，但尚不足以夜郎自大。沒信心不能完成偉大的事業，但若有了信心卻又有慢心，便會造業。我們絕對肯定古人的成就，畢竟上看古人而見賢思齊，可以下濟來者。具此信心才能創造新機，而與古人的成就相輝映。
譬如爲何有這十叁會？古人把它作出來，但卻說不出個所以然來，因爲它只是將其境界表達出來而已。爲什麼？他不知道。如今我們在其基礎上，一定得先加以肯定，然後再窮究爲何有此十叁院的原由，如此則絕對有機會超越古人成就。
就胎藏界而言，雖說十叁院，但怎麼算卻都是十二院，第十叁院哪裏去呢？各位，不是考究第十叁院哪裏去了，而是要問：第一院在哪裏？第一院不屬中臺八葉院，而是總院；整個曼荼羅算一院，稱爲大院，大院又分十二院，所以共爲十叁院。古人認爲本來如此，那是他們原本具足的思惟模式嘛，何必多言！我們卻不明究理，老是找那第十叁院，卻不知倒過來找第一院。曼荼羅本來就這樣，第一院原本即呈現在那裏，「十叁院」得自己看懂啦！
一千五百年來，人們幾乎都膠著于此，如今時空環境背景幡然改變，我們可以重新來過，古大德、曆代祖師也會鼓勵、加持的。我們現在正走在古、今銜接的分水嶺上，一方面接引古人的成就，另一方面以此爲基，開發一套未來的世界觀。這時候必須全然、絕對地投入，很多新意會由此汨汨而出，曆史與生命的源流本即如此，故曰：「生生不息」。
我們每天都重新開始，生生不息，然而從曆史的長流、法身慧命的曆程來看，一、兩千年也不過如彈指之間而已。我講這種觀念，你可能覺得有夠吹牛膨風，事實上，經典裏的例子太多了。經典雲：由此向東每走五百年放一粒沙，將所有恒河沙粒盡數放完，這時間長不長？距離遠不遠？阿難說：「好長好遠喔！」如果這樣算一天，然後再經同樣數量的天數，那個距離與時間又有多長遠？佛陀說不長，而你有沒有這種極宏觀的心量？
學佛就是先把這個心量打開！學佛人能思惟這部份，福報已然大如天，若能進一步感受此情況，那種心境一旦展開，福報更是不可思議。很多人在雞毛蒜皮事上百般計較，不讓人占半點便宜，苦的卻是自己啊！不但現在苦，過去、未來也苦。爲何不能這輩子相讓，下輩子由他來爲你服務？你毫無宏觀的心量，遑論下輩子了。
自性清淨心，是所有生命因素都原本具足的。換言之，當所有生命因素都很清淨之時，它就顯現出來了。如此，准提菩薩不就無所不在了嗎？所以切勿將其擬人化，而必須將其性德化。自性清淨在每一個因素裏，都是自性清淨的，發願清淨對不對？菩薩行清淨，忏悔也清淨，你叁世間通通都清淨，那才是真正准提菩薩現前相應之時。否則你即使修到准提菩薩坐在你面前，我告訴你他有十八只手，你卻說自己看到一只章魚，豈不奇怪之極！
那是性德的相應，而非相上之物，修學密法必得有此認知。當我們由此開始精進時，便會發現境界非常遼闊，而且你愈來愈清淨，它也愈來愈鮮明。