附編 二00二年，講于大華嚴寺高雄道場
十四 自性海的作用與性德的展現
身處這個亂世，我常想，華嚴是治亂世最好的法門。這當中的原因我一直在思考，其中有兩個問題一直困擾著人們，一個是「龍王」。很多大德、同修們修學華嚴，最後都迷信梁啊、柱啊等等，滿屋子都會爬滿龍在護法。請問：「龍爬出來怎麼護法？」大多數的人都答：「魔來驅魔。」我說：「沒有什麼魔！倒是蚊子這個魔比較麻煩，如果能把蚊子趕掉就好了。」可是學佛人對于打死蚊子，似乎覺得比打死人的罪過還重。問題在哪裏呢？
其實，「龍」就是我們的自性，龍王就是自性王。龍王當然會護法！你的自性若能顯現，那還需要什麼？然而要談自性，必須有個相，依于世間習俗，所以才有龍王之說。你的那個「龍王」到底長什麼樣子，根本無從得知，所以才弄出兩個龍王秀給你看，一個年輕的，一個老龍王。老龍王有胡子，鬓發紅紅的，胡子很長；另一個金色的小龍王，比較年輕。大家總會猜測龍王到底有多老，是否剃胡子？因爲一直把他擬人化和具相化，所以容易産生偏差
龍王，只是一個表達的符號，其實最重要的，是它提醒我們必須把那個生命核心給確定下來，一旦如此，我們就能將周遭一切紛擾困惑等給排除掉。
娑婆世間不免有很多瑣碎討厭的東西。你想誦經，沒幾分鍾就喉嚨幹啞，不念出聲又覺得不痛快，到底怎麼辦才好？不管怎麼做，一定是相對的。但首先一定要能確定核心，此即所謂「願力」，亦即龍王法之所以爲「護法」之法的原因。你若無法堅定自己的中心思想，很多事就難以成辦。你會晃來晃去，無所適從。
我去洛杉矶，當地人告訴我，洛杉矶是有很多衛星小城市所構成的大城市。這些衛星城跟臺灣「裏」的概念差不多，但比較大。其中有一城市規定，城裏禁設大賣場，連加油站也不行，卡車也不能隨意進出，這些規定都由當地居民表決出來的。奇怪了，爲何這樣規定呢？原來他們甯願舍棄經濟發展。既然如此，當地房地産應該很便宜吧？正好相反，那兒是全洛杉矶房地産最貴的地方。
他們有自己的生活模式和中心思想，這就是所謂的「意識形態」。他們向往幽靜、舒適的生活環境。如果要購物，去其他城鎮的大賣場就好了，因此免去了人車的嘈雜，房地産遂居高不下，吸引衆多名流入主。當地政府還規定，居民總數最多叁千戶，再多不行。任憑你土地再大，也不能分割成兩戶。直升機每天在空中盤旋一圈，那棵樹斷了，警察馬上就到，誰還敢任意砍樹？
這是那一群人的生命定位，即使經濟發展都能舍棄，換了我們，能有這種氣魄嗎？這樣一個城市，居民具有如此的生命價值觀，這叫共存共榮。我們則是不高興就把樹砍了，警察也不聞不問。砍樹者更莫名其妙，隔天種一根柱子，挂個燈，說那樣比較亮。要了解，人生中一個很穩定的生命取向非常重要。人生能否定位？股票跌了，你氣得再也不買，可是等明年大漲回來，你又心癢難搔說：「當時生病講的不算！」這是腐化的人生啊！別以爲修行是要修得飛天鑽地，不！是讓人生很堅定、穩健地往前進，讓生命的質感不斷湧現。而龍王法謂之「護法」的法，意思就在這裏。
有關「龍王」的迷思是第一個問題，其重點在于人生能否定位下來，如果能，個人的紛亂便可解決。其次談第二個問題：爲何學華嚴是對治亂世最好的法門呢？章太炎是清末明初的國學大師，他曾寫過一段話，大意是說，一個革命分子必須具備某種情操，什麼情操呢？法界心、華嚴行！不然都僅是民主政治的馊水。我們很會革命，動不動就摔麥克風、掀桌子、遊行抗議……，可是真正的革命分子卻要有法界的心、法界的心量，要有華嚴的行、華嚴的行願；要能將這樣一個理論具體化，並且加以實踐才有用。
《華嚴經》裏五十叁參當中的第十七參，〈甘露火王章〉就是政治家應該修的法門。這卷經文所談的都是身爲國王該如何定位的問題。這個定位跟前面所提過的自性定位兩者結合，修此法門，便可明白如何當一位國王、立委、家長，甚至當一個行者。不管在任何崗位，表現在任何事相上，我們都可以成爲一個完美的人。
由此再反個面來看，所謂行行出狀元，世間叁百六十行是否行行都有大菩薩？不管位居何種行業，只要能抓住自性，徹底定位，好好展現，就是華嚴法門的運用，否則便會很混亂。
很多人修行很認真，爲何還很苦惱？一心兩用，晃來晃去，當然沒用。各位，一個道場、一個法門、一個善知識，跟到底，其他不必多想、不必分別。別管師父怎麼修、會不會修，只要你定位好，跟上去，就如同一塊地，你站得穩、守得住，就是你的。
自性怎麼發展？修學什麼、要得到什麼，由此慢慢去發展，便是顯揚自性；它是性德的展現！性德能夠展現就沒錯，其他的，端看你的花開到什麼程度，如此而已。
以上兩個問題，一個從內在審視，一個從外在顯揚，這是每個修學華嚴的人應有的認知，也可說是一種使命感。
通常進入佛門的人都認爲，反正無聊嘛，閑著也不知要幹嘛？那就念佛度余生。這就錯了！學佛要充分地燃燒自己，把生命用在世間需要的地方，而不是把生命浪費掉，還說：「甯靜致遠，淡泊明志。」淡泊明志要有志，甯靜致遠要能靜，如何發揮才是關鍵，而不是安于現狀。這是個前緣——前面的因緣。
這個龍王法門是我在第一次前往法門寺之前，就把初稿整理出來了，當時並未想要複印，因緣未足，所以也一直延宕著。(事實上，這次原本打算去化度寺，但出發前才臨時決定改往法門寺)。第二次到法門寺時，我才全部將法本整理好、打印。結果到了法門寺，突然想到大家應該共同發願結界，耶！這個法本真正派上用場了。沒想到之前再無特別作意的情況下所整理好的法本，乃是真正護持師尊而來。我們可以看到這樣一個因緣。
第二個，〈甘露火王章〉，由于牽涉到政治家的風範，而目前也沒人要修，于是也延宕著，等著看有哪個政治家要請法。看來，緣還沒到，只好等那個轉輪聖王出世再講。
現在龍王法，根據我們編的法本，在這裏簡單談一下。一開始的「爐香贊」略過不提，首先是「發願文」。我們華嚴祖師的發願文，大家都很熟，這裏只要明白，它是修法的整個因緣所在即可，我不再贅述了。其次是「祈請龍王文」，我把龍王的意義，爲各位說明一下。一開始的幾段文字，都是我寫的：
原夫法界本乎一真，實無二致。即無人我，亦無是非，故本無對立。權善之法，尚請止啼之用；何況巧妄之局，豈有實義哉！是以法界廓曠，慕圭之後賢，尋津渡之障重，是以仰乞佛天，暫露靈光，導引初機之行者！
這是談整個因緣。法界本來如如，實無二致，也就是沒有人我、是非、對立，但娑婆衆生的特色卻是人我對立。所謂娑婆，有須彌山、人我對立、是非對立，乃至種種對立。爲了轉化此種對立，故而運用善巧方便之法，然而都僅是止啼之用，就像要讓小孩子安靜不哭，給他糖果、用鞭子等等，都是權巧之法。這些方法有好有壞，所以運用之際就得非常小心。
臨時出現的狀況，如法會之類，皆屬巧妄之局。佛陀當時哪有什麼法會？蓋此皆權善巧妄。巧妄乃臨時弄出來的，隨著時代的變遷，它會轉化。我們新時代的佛法應如何教化衆生呢？以前的法會活動都是針對古代人而設，古代多文盲，受教育的機會少，不識字者只好跟著別人做。如今知識份子多了，教法也都翻新，所以權善巧妄之局，哪有真實的意義呢？都是虛幻的！
然而法界這麼廣，我們後代這些子孫，想修學佛法，想找到人生彼岸，在追尋法門的過程中，有很嚴重的障礙，所以才乞求佛陀、天龍菩薩們，透露一點消息給我們，導引我們這些初機的行者。我們，你、我都一樣，皆屬初機之行者，不必自視甚高，自诩爲法王、阿阇梨，自以爲有成就了不起。我們再怎麼了不起，都還在人世載浮載沈。這部份算是個前言。以下：
性海之靈覺號曰龍王。所顯之無邊德用，號稱興雲布雨，饒益衆生。
我們自性海中那個覺性啊，有沒有顯露？掌握得到嗎？若能掌握到，就是有龍王護法；始終沒感覺，那再怎麼乞求也沒用。這部份不假外求，乃是向內去覺受。所以龍王指什麼，必須先弄清楚。
這個自性，自性海中所顯現的作用，非常廣大。怎麼形容呢？性德的作用，饒益衆生，利己利他，故形容爲「興雲布雨，饒益衆生」。然而也因爲這八個字，所以外道們就拼命去求雨，可是一旦大雨成災，卻又無法可施。難道龍王的水龍頭只會開而不會關？不是啊！千萬別弄錯了本義。
故有樹王初覺，大龍結集，收藏龍宮；複有龍樹入龍宮，誦十萬偈《華嚴經》出人間之謂也。是故華嚴行者，莫不以龍王爲法界大經之守護神將而尊崇之！
這是談華嚴應世的機緣。「樹王初覺」是指釋迦牟尼佛在菩提樹下覺悟那一刹那的境界，經大龍菩薩結集起來，成爲經典，收藏于龍宮，其後經九百年，龍樹菩薩進入龍宮，誦出十萬偈，《華嚴經》便出生于人間。這經文在談什麼呢？爲何有大龍、有龍宮、有龍樹？其實，這些都是指我們自性海中的作用。
因此，我們華嚴行者以龍王爲《華嚴經》的守護神將而加以尊崇。世間人依于相，所以有種種龍王相，有錦繡的、陶燒的……等等，然而這個相主要是表達我們內心「性海之靈覺」及其所顯現的無邊德用。我們先把這個定位。接下來：
今我華嚴弟子衆等，複願尊此良規，懇禱諸大龍王，于我等行法之際，開點靈光。
不這樣講，引不起宗教情操，而這樣說卻又很容易造成執著，這一點很麻煩，所以要注意。「行法之際，開點靈光」是指我們的自性海必須啓發。最重要的，無非是希望我們的腦筋即使無法擁有絕對的彈性，至少也要有一點…
《根本佛母 准提密法 十四 自性海的作用與性德的展現》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…