附编 二00二年，讲于大华严寺高雄道场
十四 自性海的作用与性德的展现
身处这个乱世，我常想，华严是治乱世最好的法门。这当中的原因我一直在思考，其中有两个问题一直困扰着人们，一个是「龙王」。很多大德、同修们修学华严，最后都迷信梁啊、柱啊等等，满屋子都会爬满龙在护法。请问：「龙爬出来怎么护法？」大多数的人都答：「魔来驱魔。」我说：「没有什么魔！倒是蚊子这个魔比较麻烦，如果能把蚊子赶掉就好了。」可是学佛人对于打死蚊子，似乎觉得比打死人的罪过还重。问题在哪里呢？
其实，「龙」就是我们的自性，龙王就是自性王。龙王当然会护法！你的自性若能显现，那还需要什么？然而要谈自性，必须有个相，依于世间习俗，所以才有龙王之说。你的那个「龙王」到底长什么样子，根本无从得知，所以才弄出两个龙王秀给你看，一个年轻的，一个老龙王。老龙王有胡子，鬓发红红的，胡子很长；另一个金色的小龙王，比较年轻。大家总会猜测龙王到底有多老，是否剃胡子？因为一直把他拟人化和具相化，所以容易产生偏差
龙王，只是一个表达的符号，其实最重要的，是它提醒我们必须把那个生命核心给确定下来，一旦如此，我们就能将周遭一切纷扰困惑等给排除掉。
娑婆世间不免有很多琐碎讨厌的东西。你想诵经，没几分钟就喉咙干哑，不念出声又觉得不痛快，到底怎么办才好？不管怎么做，一定是相对的。但首先一定要能确定核心，此即所谓「愿力」，亦即龙王法之所以为「护法」之法的原因。你若无法坚定自己的中心思想，很多事就难以成办。你会晃来晃去，无所适从。
我去洛杉矶，当地人告诉我，洛杉矶是有很多卫星小城市所构成的大城市。这些卫星城跟台湾「里」的概念差不多，但比较大。其中有一城市规定，城里禁设大卖场，连加油站也不行，卡车也不能随意进出，这些规定都由当地居民表决出来的。奇怪了，为何这样规定呢？原来他们宁愿舍弃经济发展。既然如此，当地房地产应该很便宜吧？正好相反，那儿是全洛杉矶房地产最贵的地方。
他们有自己的生活模式和中心思想，这就是所谓的「意识形态」。他们向往幽静、舒适的生活环境。如果要购物，去其他城镇的大卖场就好了，因此免去了人车的嘈杂，房地产遂居高不下，吸引众多名流入主。当地政府还规定，居民总数最多三千户，再多不行。任凭你土地再大，也不能分割成两户。直升机每天在空中盘旋一圈，那棵树断了，警察马上就到，谁还敢任意砍树？
这是那一群人的生命定位，即使经济发展都能舍弃，换了我们，能有这种气魄吗？这样一个城市，居民具有如此的生命价值观，这叫共存共荣。我们则是不高兴就把树砍了，警察也不闻不问。砍树者更莫名其妙，隔天种一根柱子，挂个灯，说那样比较亮。要了解，人生中一个很稳定的生命取向非常重要。人生能否定位？股票跌了，你气得再也不买，可是等明年大涨回来，你又心痒难搔说：「当时生病讲的不算！」这是腐化的人生啊！别以为修行是要修得飞天钻地，不！是让人生很坚定、稳健地往前进，让生命的质感不断涌现。而龙王法谓之「护法」的法，意思就在这里。
有关「龙王」的迷思是第一个问题，其重点在于人生能否定位下来，如果能，个人的纷乱便可解决。其次谈第二个问题：为何学华严是对治乱世最好的法门呢？章太炎是清末明初的国学大师，他曾写过一段话，大意是说，一个革命分子必须具备某种情操，什么情操呢？法界心、华严行！不然都仅是民主政治的馊水。我们很会革命，动不动就摔麦克风、掀桌子、游行抗议……，可是真正的革命分子却要有法界的心、法界的心量，要有华严的行、华严的行愿；要能将这样一个理论具体化，并且加以实践才有用。
《华严经》里五十三参当中的第十七参，〈甘露火王章〉就是政治家应该修的法门。这卷经文所谈的都是身为国王该如何定位的问题。这个定位跟前面所提过的自性定位两者结合，修此法门，便可明白如何当一位国王、立委、家长，甚至当一个行者。不管在任何岗位，表现在任何事相上，我们都可以成为一个完美的人。
由此再反个面来看，所谓行行出状元，世间三百六十行是否行行都有大菩萨？不管位居何种行业，只要能抓住自性，彻底定位，好好展现，就是华严法门的运用，否则便会很混乱。
很多人修行很认真，为何还很苦恼？一心两用，晃来晃去，当然没用。各位，一个道场、一个法门、一个善知识，跟到底，其他不必多想、不必分别。别管师父怎么修、会不会修，只要你定位好，跟上去，就如同一块地，你站得稳、守得住，就是你的。
自性怎么发展？修学什么、要得到什么，由此慢慢去发展，便是显扬自性；它是性德的展现！性德能够展现就没错，其他的，端看你的花开到什么程度，如此而已。
以上两个问题，一个从内在审视，一个从外在显扬，这是每个修学华严的人应有的认知，也可说是一种使命感。
通常进入佛门的人都认为，反正无聊嘛，闲着也不知要干嘛？那就念佛度余生。这就错了！学佛要充分地燃烧自己，把生命用在世间需要的地方，而不是把生命浪费掉，还说：「宁静致远，淡泊明志。」淡泊明志要有志，宁静致远要能静，如何发挥才是关键，而不是安于现状。这是个前缘——前面的因缘。
这个龙王法门是我在第一次前往法门寺之前，就把初稿整理出来了，当时并未想要复印，因缘未足，所以也一直延宕着。(事实上，这次原本打算去化度寺，但出发前才临时决定改往法门寺)。第二次到法门寺时，我才全部将法本整理好、打印。结果到了法门寺，突然想到大家应该共同发愿结界，耶！这个法本真正派上用场了。没想到之前再无特别作意的情况下所整理好的法本，乃是真正护持师尊而来。我们可以看到这样一个因缘。
第二个，〈甘露火王章〉，由于牵涉到政治家的风范，而目前也没人要修，于是也延宕着，等着看有哪个政治家要请法。看来，缘还没到，只好等那个转轮圣王出世再讲。
现在龙王法，根据我们编的法本，在这里简单谈一下。一开始的「炉香赞」略过不提，首先是「发愿文」。我们华严祖师的发愿文，大家都很熟，这里只要明白，它是修法的整个因缘所在即可，我不再赘述了。其次是「祈请龙王文」，我把龙王的意义，为各位说明一下。一开始的几段文字，都是我写的：
原夫法界本乎一真，实无二致。即无人我，亦无是非，故本无对立。权善之法，尚请止啼之用；何况巧妄之局，岂有实义哉！是以法界廓旷，慕圭之后贤，寻津渡之障重，是以仰乞佛天，暂露灵光，导引初机之行者！
这是谈整个因缘。法界本来如如，实无二致，也就是没有人我、是非、对立，但娑婆众生的特色却是人我对立。所谓娑婆，有须弥山、人我对立、是非对立，乃至种种对立。为了转化此种对立，故而运用善巧方便之法，然而都仅是止啼之用，就像要让小孩子安静不哭，给他糖果、用鞭子等等，都是权巧之法。这些方法有好有坏，所以运用之际就得非常小心。
临时出现的状况，如法会之类，皆属巧妄之局。佛陀当时哪有什么法会？盖此皆权善巧妄。巧妄乃临时弄出来的，随着时代的变迁，它会转化。我们新时代的佛法应如何教化众生呢？以前的法会活动都是针对古代人而设，古代多文盲，受教育的机会少，不识字者只好跟着别人做。如今知识份子多了，教法也都翻新，所以权善巧妄之局，哪有真实的意义呢？都是虚幻的！
然而法界这么广，我们后代这些子孙，想修学佛法，想找到人生彼岸，在追寻法门的过程中，有很严重的障碍，所以才乞求佛陀、天龙菩萨们，透露一点消息给我们，导引我们这些初机的行者。我们，你、我都一样，皆属初机之行者，不必自视甚高，自诩为法王、阿阇梨，自以为有成就了不起。我们再怎么了不起，都还在人世载浮载沉。这部份算是个前言。以下：
性海之灵觉号曰龙王。所显之无边德用，号称兴云布雨，饶益众生。
我们自性海中那个觉性啊，有没有显露？掌握得到吗？若能掌握到，就是有龙王护法；始终没感觉，那再怎么乞求也没用。这部份不假外求，乃是向内去觉受。所以龙王指什么，必须先弄清楚。
这个自性，自性海中所显现的作用，非常广大。怎么形容呢？性德的作用，饶益众生，利己利他，故形容为「兴云布雨，饶益众生」。然而也因为这八个字，所以外道们就拼命去求雨，可是一旦大雨成灾，却又无法可施。难道龙王的水龙头只会开而不会关？不是啊！千万别弄错了本义。
故有树王初觉，大龙结集，收藏龙宫；复有龙树入龙宫，诵十万偈《华严经》出人间之谓也。是故华严行者，莫不以龙王为法界大经之守护神将而尊崇之！
这是谈华严应世的机缘。「树王初觉」是指释迦牟尼佛在菩提树下觉悟那一刹那的境界，经大龙菩萨结集起来，成为经典，收藏于龙宫，其后经九百年，龙树菩萨进入龙宫，诵出十万偈，《华严经》便出生于人间。这经文在谈什么呢？为何有大龙、有龙宫、有龙树？其实，这些都是指我们自性海中的作用。
因此，我们华严行者以龙王为《华严经》的守护神将而加以尊崇。世间人依于相，所以有种种龙王相，有锦绣的、陶烧的……等等，然而这个相主要是表达我们内心「性海之灵觉」及其所显现的无边德用。我们先把这个定位。接下来：
今我华严弟子众等，复愿尊此良规，恳祷诸大龙王，于我等行法之际，开点灵光。
不这样讲，引不起宗教情操，而这样说却又很容易造成执着，这一点很麻烦，所以要注意。「行法之际，开点灵光」是指我们的自性海必须启发。最重要的，无非是希望我们的脑筋即使无法拥有绝对的弹性，至少也要有一点…
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