..续本文上一页，不要连一点弹性都没有。正常人的脑筋弹性大多在零到一之间。弹性大于一的，若非大成就者，大概也进了精神疗养院。一般人的脑筋弹性大概介于零与一之间，也就是让心灵维持一种活性，等真正可以掌握修行之后，弹性便可大于一，甚至无限大。然而修行绝对不要急，急出状况来很麻烦。
令此性海灵觉，灿然大备，光照法界，于此普贤道上，襄助众等，早成正觉，普润群生。
启发我们的自性，让我们性海中的灵性能够复苏，完全展现，「光照法界，于此普贤道上，襄助众等，早成正觉，普润群生。」这是《华严经》的一个思惟模式、一种训练。文章不长，但透过外在的龙王来形容自性海。所以各位也注意到准提法有两条龙护法，通常准提镜或准提菩萨座下面都有两条龙。为什么？因为准提就是自性清净，而龙王也是自性的表征，都是指自性、性海中的事，所以不要执着在龙王的相上。
接下来都是引用〈如来出现品〉的经文和偈颂。〈如来出现品〉的经文我们曾经解释过了。这里必须提醒的是开头这一句：
佛子！譬如三千大千世界非以一缘、非以一事而得成就，以无量缘、无量事方乃得成。所谓兴布大云、降注大雨……(下略)
很多人常来问师父某件事如何？这是一事一缘哪！其实它有无量事、无量缘，你却单拿一个来问，一旦答案违背你的期待就不高兴了。看清楚啊！世间事都是无量因无量缘。他骂你只是一相，他骂人固然不应该，可是你不知道自己踩了别人的脚……，凡事有因有缘，而且因缘繁复，只是你不知道而已。所以后面经文说：
佛子！如是等无量因缘，乃成三千大千世界，法性如是！无有生者，无有作者，无有知者，无有成者，然后世界而得成就。如来出现亦复如是，非以一缘，非以一事而得成就。以无量因缘、无量事相乃得成就。
各位，这就是华严的、法界的心量！我们遇到任何挫折，之所以认为是挫折，乃因最直接的那个因；被一块石头打到，便怪罪于石头，挨了别人一记闷棍，便直接归咎于他，与之对抗。世间凡夫多半是这种看法，其实这只是终端萤幕上的那个相而已，人家拿棍子打你，不要光看其作为，因为他跟你之间其实有种种因缘，你却懵懂不知。当你看到这一相产生时，若能体验到「无有生者，无有作者，法性如是」，如此而已！心量便放开了，天下也太平了。
下面所提龙王的行仪与事迹就不多解释了。大家只要留意，一个是华严法界的思惟模式，一个是华严法界的基本心量，以这两者来处事，那么这世间、社会的纷乱，就会很好对治和处理。
前面等于谈整个因缘，接下来「安设龙王位」，文字是从〈世主妙严品〉中撷取出来的，是谈事相，乃是权巧、权善之法。一开始迎请龙王：「伏瞻龙王之妙身，轨范全彰于法界，必现玉毫之瑞相，光明普照于十方。」接着，安设龙王位的部份，则可在自己家里或在道场中安设。
首先，「佛子」底下要填上你的名字，其次填上地点，也就是你的地址。再来，安设什么龙王位呢？这必须自己定位，譬如毗楼博叉龙王、娑竭罗龙王、大庄严龙王……，但一个就好，不要以为多多益善，否则最后一定会乱。龙王怎么称呼？不要一条、一只、一尾，要如称呼佛菩萨一样，以「一尊」为单位。
「切念正法难逢，正法难持，违缘逆境，随之即来，盼龙王护持，以令行者沾恩，道俗蒙光。」必须经常自我提醒一个观念：不是外面飞来一条龙哦！是我们的自性要显现。台湾俗话说：「树头站得稳，不怕树尾作风台。」这个核心、定位必须确立好。然后「兹造立龙王神位，俾人人和睦相处，道风遐昌，檀那沾恩，龙神卫护，道俗蒙光，护法不辍。」
接下来则是「龙王偈」。从毗楼博叉龙王、娑竭罗龙王、云音幢龙王、焰口龙王、云幢龙王、德叉迦龙王、无边步龙王、清净色速疾龙王、普行大音龙王、无热恼龙王等，我们附带谈一下，假如以这十大龙王的名字和法门念下来，那就是咒语了。其实这些字你都懂，可是龙王一个也不识得，更别提那些解脱门了。对我们来说，这些字就跟〈大悲咒〉里的字差不多，都不明其义，然而以此方法一再地持诵，就跟持咒无异。
那么这当中就有好几个咒语了。一个是从「复次，毗楼博叉龙王，得消灭一切诸龙趣炽然苦解脱门……」一直念到后面的偈颂结束。这样持诵下来大概会跟念〈楞严咒〉一样长。这是一种诵法。
第二个咒语，只有念龙王的名字。注意，〈楞严咒〉中也有这种只有名字的咒语。假如你从毗楼博叉龙王、娑竭罗龙王、云音幢龙王、焰口龙王……这样念下去，它也是一种咒语。这叫第二会。第三会，是「得消灭一切诸龙去炽然苦解脱门，……解脱门，……解脱门……」这十个解脱门这样念下去，是为第三会。
第四会是单持后面偈颂的部份。至于第五会，则是把这前面的龙王与解脱门两者倂起来，加在后面成为第五会。这样念五遍以后就跟持〈楞严咒〉一样长了。其实这当中文字虽然都认得，但实际的意义与状况，跟持〈楞严咒〉一样，一般人大概都不知道吧！
运用这当中的任何一个法，不要贪多。你或许会觉得从「复次」念到后面的「无热大龙能悟此」，比较完整，其实这样很难悟入。告诉各位一个方法，只念龙王的名字或只念解脱门的名称，这两者的相应很不一样。假如愿意专修此法，那么前面念过一遍，此处再用这五会的念法念诵下去，会发现效果奇佳。这五会念完之后，假如前面通通省掉，最后单提一个——只念龙王名字或只念解脱门名称，念个好几遍，就和持咒无异了。
这是技巧，也是修法。一如咒语的持诵方法，从龙王、从解脱门上面去感受，相应很不同。从龙王上面去感受会直接与佛相应，从解脱门下手则直接与法相应；与佛、与法相应，下手处不同。
如果用这种咒语的修法，那还得配合「四十二字母」唱诵作为基础训练，然后再将龙王的名字带进来念诵下去，你那个种子字的音会自然出现；若专就解脱门念诵下去，种子字的音一样也会出现。你问哪个音？不必问，做了再说。就以四十二字母去带那十个龙王名字或十个解脱门，持续念诵，那个音、那个韵到时候会自然调出来。这是修行的一个要领。
法本的最后是《华严经》的〈经首〉和〈华严经咒〉。其实修法的「法」，主要也在后面这部份。〈华严经咒〉不止持三遍。为何要持诵此咒？他在其他地方可能也称作「补阙真言」，其实它在《华严经》中就可称为「补阙真言」，在《华严经》之外就只能称「华严经咒」。「华严经咒」有《华严经》的〈心咒〉和〈华严经咒〉之分，而〈华严经咒〉乃是法界大咒。
它的作用何在呢？任何经典在翻译、传抄与宣讲的过程当中，可能有所遗漏。最主要的是，讲者从心境转变成语言之际已然遗漏甚多，大约遗漏了八成，再经旁人记录，剩下的两成大概又遗漏了一半，然后再经第三者转出去，大概又漏失了一大半，最后实在所剩无几，于是需要这个真言，把遗漏掉的部份全部补起来。
我们往往以为某卷经文应该是一万句，经过传抄变成八千句，所谓「补阙」是把那遗漏的两千句补起来。其实不然！法的本体是百分之一百呀！弄到最后所剩无几，所以靠此咒来补。然而这个咒语不能单独来持，既然是补缺之用，若无一个法在，所补为何？就像拿水泥补墙，如果连墙壁都没有，水泥怎么糊上去？所以这个咒语一定要先有修法，修法之后再持此咒，那就功德无量无边。
有人鼓励单持这样一个咒语，但我认为不妥。当然，就方便法而言，有总比没有好嘛！可是这个真言的作用主要是在修法上面，譬如诵完《心经》、《金刚经》之后来持诵此咒就很好。而现在这里是针对〈经首〉来的，所以诵完〈经首〉再来持诵此咒就可以发挥作用；或者前面有修龙王法，后面再持诵此咒。总之，不管修什么法，最后都持诵此咒，那就一切圆满，是这个意思。
最后是个简单的回向，我们不解释了。龙王法至此圆满，祝福各位！
《根本佛母 准提密法 十四 自性海的作用与性德的展现》全文阅读结束。