..續本文上一頁，不要連一點彈性都沒有。正常人的腦筋彈性大多在零到一之間。彈性大于一的，若非大成就者，大概也進了精神療養院。一般人的腦筋彈性大概介于零與一之間，也就是讓心靈維持一種活性，等真正可以掌握修行之後，彈性便可大于一，甚至無限大。然而修行絕對不要急，急出狀況來很麻煩。
令此性海靈覺，燦然大備，光照法界，于此普賢道上，襄助衆等，早成正覺，普潤群生。
啓發我們的自性，讓我們性海中的靈性能夠複蘇，完全展現，「光照法界，于此普賢道上，襄助衆等，早成正覺，普潤群生。」這是《華嚴經》的一個思惟模式、一種訓練。文章不長，但透過外在的龍王來形容自性海。所以各位也注意到准提法有兩條龍護法，通常准提鏡或准提菩薩座下面都有兩條龍。爲什麼？因爲准提就是自性清淨，而龍王也是自性的表征，都是指自性、性海中的事，所以不要執著在龍王的相上。
接下來都是引用〈如來出現品〉的經文和偈頌。〈如來出現品〉的經文我們曾經解釋過了。這裏必須提醒的是開頭這一句：
佛子！譬如叁千大千世界非以一緣、非以一事而得成就，以無量緣、無量事方乃得成。所謂興布大雲、降注大雨……(下略)
很多人常來問師父某件事如何？這是一事一緣哪！其實它有無量事、無量緣，你卻單拿一個來問，一旦答案違背你的期待就不高興了。看清楚啊！世間事都是無量因無量緣。他罵你只是一相，他罵人固然不應該，可是你不知道自己踩了別人的腳……，凡事有因有緣，而且因緣繁複，只是你不知道而已。所以後面經文說：
佛子！如是等無量因緣，乃成叁千大千世界，法性如是！無有生者，無有作者，無有知者，無有成者，然後世界而得成就。如來出現亦複如是，非以一緣，非以一事而得成就。以無量因緣、無量事相乃得成就。
各位，這就是華嚴的、法界的心量！我們遇到任何挫折，之所以認爲是挫折，乃因最直接的那個因；被一塊石頭打到，便怪罪于石頭，挨了別人一記悶棍，便直接歸咎于他，與之對抗。世間凡夫多半是這種看法，其實這只是終端螢幕上的那個相而已，人家拿棍子打你，不要光看其作爲，因爲他跟你之間其實有種種因緣，你卻懵懂不知。當你看到這一相産生時，若能體驗到「無有生者，無有作者，法性如是」，如此而已！心量便放開了，天下也太平了。
下面所提龍王的行儀與事迹就不多解釋了。大家只要留意，一個是華嚴法界的思惟模式，一個是華嚴法界的基本心量，以這兩者來處事，那麼這世間、社會的紛亂，就會很好對治和處理。
前面等于談整個因緣，接下來「安設龍王位」，文字是從〈世主妙嚴品〉中撷取出來的，是談事相，乃是權巧、權善之法。一開始迎請龍王：「伏瞻龍王之妙身，軌範全彰于法界，必現玉毫之瑞相，光明普照于十方。」接著，安設龍王位的部份，則可在自己家裏或在道場中安設。
首先，「佛子」底下要填上你的名字，其次填上地點，也就是你的地址。再來，安設什麼龍王位呢？這必須自己定位，譬如毗樓博叉龍王、娑竭羅龍王、大莊嚴龍王……，但一個就好，不要以爲多多益善，否則最後一定會亂。龍王怎麼稱呼？不要一條、一只、一尾，要如稱呼佛菩薩一樣，以「一尊」爲單位。
「切念正法難逢，正法難持，違緣逆境，隨之即來，盼龍王護持，以令行者沾恩，道俗蒙光。」必須經常自我提醒一個觀念：不是外面飛來一條龍哦！是我們的自性要顯現。臺灣俗話說：「樹頭站得穩，不怕樹尾作風臺。」這個核心、定位必須確立好。然後「茲造立龍王神位，俾人人和睦相處，道風遐昌，檀那沾恩，龍神衛護，道俗蒙光，護法不辍。」
接下來則是「龍王偈」。從毗樓博叉龍王、娑竭羅龍王、雲音幢龍王、焰口龍王、雲幢龍王、德叉迦龍王、無邊步龍王、清淨色速疾龍王、普行大音龍王、無熱惱龍王等，我們附帶談一下，假如以這十大龍王的名字和法門念下來，那就是咒語了。其實這些字你都懂，可是龍王一個也不識得，更別提那些解脫門了。對我們來說，這些字就跟〈大悲咒〉裏的字差不多，都不明其義，然而以此方法一再地持誦，就跟持咒無異。
那麼這當中就有好幾個咒語了。一個是從「複次，毗樓博叉龍王，得消滅一切諸龍趣熾然苦解脫門……」一直念到後面的偈頌結束。這樣持誦下來大概會跟念〈楞嚴咒〉一樣長。這是一種誦法。
第二個咒語，只有念龍王的名字。注意，〈楞嚴咒〉中也有這種只有名字的咒語。假如你從毗樓博叉龍王、娑竭羅龍王、雲音幢龍王、焰口龍王……這樣念下去，它也是一種咒語。這叫第二會。第叁會，是「得消滅一切諸龍去熾然苦解脫門，……解脫門，……解脫門……」這十個解脫門這樣念下去，是爲第叁會。
第四會是單持後面偈頌的部份。至于第五會，則是把這前面的龍王與解脫門兩者倂起來，加在後面成爲第五會。這樣念五遍以後就跟持〈楞嚴咒〉一樣長了。其實這當中文字雖然都認得，但實際的意義與狀況，跟持〈楞嚴咒〉一樣，一般人大概都不知道吧！
運用這當中的任何一個法，不要貪多。你或許會覺得從「複次」念到後面的「無熱大龍能悟此」，比較完整，其實這樣很難悟入。告訴各位一個方法，只念龍王的名字或只念解脫門的名稱，這兩者的相應很不一樣。假如願意專修此法，那麼前面念過一遍，此處再用這五會的念法念誦下去，會發現效果奇佳。這五會念完之後，假如前面通通省掉，最後單提一個——只念龍王名字或只念解脫門名稱，念個好幾遍，就和持咒無異了。
這是技巧，也是修法。一如咒語的持誦方法，從龍王、從解脫門上面去感受，相應很不同。從龍王上面去感受會直接與佛相應，從解脫門下手則直接與法相應；與佛、與法相應，下手處不同。
如果用這種咒語的修法，那還得配合「四十二字母」唱誦作爲基礎訓練，然後再將龍王的名字帶進來念誦下去，你那個種子字的音會自然出現；若專就解脫門念誦下去，種子字的音一樣也會出現。你問哪個音？不必問，做了再說。就以四十二字母去帶那十個龍王名字或十個解脫門，持續念誦，那個音、那個韻到時候會自然調出來。這是修行的一個要領。
法本的最後是《華嚴經》的〈經首〉和〈華嚴經咒〉。其實修法的「法」，主要也在後面這部份。〈華嚴經咒〉不止持叁遍。爲何要持誦此咒？他在其他地方可能也稱作「補阙真言」，其實它在《華嚴經》中就可稱爲「補阙真言」，在《華嚴經》之外就只能稱「華嚴經咒」。「華嚴經咒」有《華嚴經》的〈心咒〉和〈華嚴經咒〉之分，而〈華嚴經咒〉乃是法界大咒。
它的作用何在呢？任何經典在翻譯、傳抄與宣講的過程當中，可能有所遺漏。最主要的是，講者從心境轉變成語言之際已然遺漏甚多，大約遺漏了八成，再經旁人記錄，剩下的兩成大概又遺漏了一半，然後再經第叁者轉出去，大概又漏失了一大半，最後實在所剩無幾，于是需要這個真言，把遺漏掉的部份全部補起來。
我們往往以爲某卷經文應該是一萬句，經過傳抄變成八千句，所謂「補阙」是把那遺漏的兩千句補起來。其實不然！法的本體是百分之一百呀！弄到最後所剩無幾，所以靠此咒來補。然而這個咒語不能單獨來持，既然是補缺之用，若無一個法在，所補爲何？就像拿水泥補牆，如果連牆壁都沒有，水泥怎麼糊上去？所以這個咒語一定要先有修法，修法之後再持此咒，那就功德無量無邊。
有人鼓勵單持這樣一個咒語，但我認爲不妥。當然，就方便法而言，有總比沒有好嘛！可是這個真言的作用主要是在修法上面，譬如誦完《心經》、《金剛經》之後來持誦此咒就很好。而現在這裏是針對〈經首〉來的，所以誦完〈經首〉再來持誦此咒就可以發揮作用；或者前面有修龍王法，後面再持誦此咒。總之，不管修什麼法，最後都持誦此咒，那就一切圓滿，是這個意思。
最後是個簡單的回向，我們不解釋了。龍王法至此圓滿，祝福各位！
《根本佛母 准提密法 十四 自性海的作用與性德的展現》全文閱讀結束。