十二 陀羅尼總持法

　　「陀羅尼」就是「總持法」，例如我們這整個壇就叫作「總持」，意思是：全都在裏面了。但要一一介紹時就沒辦法總持。佛像怎麼擺是一相，供品怎麼擺又是一相，修持的時候要上香、點燈、供花……如此一一對每個情況分析、介紹，就修行上來說，叫「次第」，一步一步來。

　　剛開始修持時，必須步步爲營，其後就整個來了。你在家拜佛時，就整個佛堂來運用，若不會拜佛，就只請一尊佛祖下來，拜一拜再請回去。布置按照次第來，了解佛法，也是按照次第來，但運用佛法則是整體一起運用，此乃密法殊勝之處；否則無法整體運用，就不殊勝了。這整個運用就稱「陀羅尼」，即「總持」之意。

　　總持這個階段，絕不是現在要修持的，因爲才剛開始啊！所以首先教大家持咒，持咒就相當于先將你的本尊、那尊佛像立起來，其他周邊的再一步一步來。你現在若連佛祖都沒有，布置了一堆供桌、花瓶、香爐，那有何用？中間的佛像都沒有，怎麼拜？反過來，雖然其他的都沒有，但只要有一尊佛，那就可以拜了。

　　教你先持咒，就等于將這個佛祖先擺上來的意思，但不是說這樣就可以，當中還有很多，如音聲、手印、本尊像，乃至顔色如何觀照和用心，這都需要一步一步來進行。莫將此九個字火力全開，連煞車在哪兒也不知道，一旦沖到海裏就來不及了。

　　准提法要有一面鏡子，它有一點極重要：那面鏡子不能換。由于鏡子是玻璃做的，所以外框得做好一點，將它保護著。你隨身攜帶也好，每天向這鏡壇禮敬也行，總之，千萬別拿來化妝、塗口紅。這面鏡壇很殊勝，是十方諸佛所傳的心法。

　　很多人對此法不了解，認爲擺一面鏡子就與道教無異。事實上，由于准提法很殊勝，道教才從它那兒學過去的。所有道廟若要開光點眼，絕對要有一面圓鏡，那就是「准提鏡」。

　　看到人家大門口或屋內供桌上有一面鏡子辟邪之用，不要視之爲外道。你看到鏡子就念「唵 折隸 主隸 准提 娑诃」叁遍，如果挂得不高，用手寫個「唵」，那麼這人下輩子將成爲你的弟子。如果他這輩子修得比你厲害，沒關系，還是可以跟他結緣，因爲大家都是准提菩薩的弟子，你可以用心法將他的心收回來。

　　另方面，雖然他們挂的是准提鏡，但大概百分之九十的人都不曾持准提咒，因爲懂得持咒的人絕不會將鏡子挂在屋頂，而是置于佛堂之上，因此那是地理師或道士幫他安裝的。這沒關系，你只要如法持咒就對了。

　　准提鏡有何功能？照天照地！主要是要照我們的心地、心境。法界的一切都在心裏，現在它被汙染了，故無法現前，而准提鏡的作用就是將心照出來，如此修法，那就「十方叁世一切諸法無量無邊」。若是「一個法一個壇」，那就沒完沒了。所以不管你修哪一法，擺好鏡壇，所有法皆可修。就如顯教的「華嚴叁聖」，一擺上去，同樣的，什麼法都可以修。

　　鏡壇裏五部密法都有，准提法是「獨部別行」，意即五部密法皆由准提法裏流露而出，故准提行法乃密法的「總持法」，亦即「根本法」。鏡壇的修持方法非常殊勝，各位對鏡壇必須存有尊敬心。對修行人而言，這面鏡子是法界中最殊勝的，切莫隨便換新，即使盡形壽，也用同一面鏡子就好。不要貪著外相，喜新厭舊。若有更殊勝、更好的，可以隨緣，一個放在家裏用，一個旅行時隨身攜帶，壇鏡擺起來，隨時隨地都能做功課。

　　修持過程中，心法很多，看你自己怎麼用心。念的時候不要光在那兒數念了幾遍，而必須去感受這九個字的法義。其意義雖然不見得一下子就能全部感受到，但總得盡量去思惟其意義是什麼？真理存在哪裏？想一遍念珠撥一遍，嘴巴繼續念，那只是一個媒介，重點是，念的過程必須懂得去領悟。

　　耳朵照常開放，聽外面的境界、音聲；眼睛照常開放，看外面的境界、色彩與形象；嘴巴繼續持咒；你的心在運用，一旦因緣和合，那個境界就落入心中，稱作「證悟」。證悟有大有小、有深有淺，持續累積就會一再進步。修持時盡量依照這個方法，全方位地進入那種狀態。剛開始也許無法運用得很完善，沒關系，只要記得一個原則；不要將自己局限在那個範圍就可以了。

　　修此一法門，不是「唵 折隸 主隸 准提 娑诃」持續念下去就好，這當然是根本，但更重要的是心境怎麼拓寬必須自己去訓練。

　　准提法門雖然沒什麼限製，何時何地都能修，但必須以最恭敬的心來修持，才會殊勝。接引他人來修行時，若碰到嫌修行麻煩的人，可以教他這個修法，告訴他：「只要有心，持這個咒就好，不管在哪裏都可以念，毫無限製。」對外很寬松，但對自己的要求則是愈嚴格愈好。

　　這個法門、真理的存在，是不分別衆生的，又分別的是衆生本身。雖然法門本身無所限製，但我們必須自我要求。雖然邊啃牛肉乾邊念也無妨，佛祖不見怪，但成就慢啊！一個能持齋、持戒的人和一個破齋犯戒的人一起修，是否有差別？法無差別，但二者因修法的心境迥異，成就自然大不相同。

　　竹籃子可以舀水，只不過舀到岸上只剩濕竹籃，水已經沒有了。你用水桶來提就不一樣了。水本身毫無差別，端視容器的材質、大小，這點我們必須自己檢討，想辦法補好容器的破洞。佛陀是慈悲的，法界的存在亦無分別，問題出在我們自身啊！

　　如果有人持念一0八遍有困難，也沒關系，但要念幾遍總得訂一個合理數目並要求自己做到。這代表你的意志力，意志力一旦培養起來，最基本的福報和智慧便具足了。聽好喔！不管自訂一回念叁遍、七遍、廿一遍或廿七遍都可以，重點是貫徹到底，每回照預定數量念完，並非念的數量愈多，福報智慧便愈大，而是貫徹程度愈徹底，福報愈大。凡夫容易貪量，但這與量無關。

　　你預定念廿一遍，可是念了叁年卻沒有一次完成那個量，這就等于白念了。所有幹擾你圓滿這廿一遍的因素，都將成爲你下輩子福報中的煩惱。社會上很多人福報極大，煩惱卻也不小，原因就在這裏。如果你只訂叁遍，但自始至終都能貫徹，其福報與念廿一遍一樣大，且沒有煩惱。重點不在大小，而在于是否懂得修。

　　一0八遍是正式修法，這是了生脫死、到佛國土去的資糧。正式修法時，當然得坐有坐相，但修行人不能離群索居，你也可以坐下來與家人看電視，邊看電視心裏一邊默念准提咒，一次叁遍，念完再回向給家人。

　　坐在那裏不說話，也不跟人吵，靜靜觀想准提菩薩、持准提心咒，那種慈悲喜舍自然流露，家裏人與你相處會有一種說不出的舒服感。反之，你坐在那裏想：「哎！這些業障鬼，害我無法做功課，師父又叫我和他們一起看，真歹命啊！」若有那種怨心，家人與你同坐便覺得奇怪：「怎麼會有一股風不斷推我出來？」如果你心裏持咒，則會像磁鐵般將別人吸引過來。

　　當然，你現在還沒有那種敏銳程度啦！若能這麼敏銳，你學佛修持的方法絕不僅止于此，車子一開出去，時速少說也二百八，「不趕快拼到佛陀那裏去怎麼行？」現在雖然感受不到，但一段時間以後，你自然會發現修持必須注意的很多細節，這些將成爲你的助緣，否則會有很多障礙。

　　准提行法裏面有一個開咒偈：「稽首皈依蘇悉地，頭面頂禮七俱胝，我進稱贊大准提，惟願慈悲垂加護。」這四句偈是每一位行者開始持准提咒前都必須念的。每念一句拜一拜，第四句則是問訊，這是一個基本儀式。有的人念叁遍，第一遍是供養，即使只有一杯水也無妨。倘遇初一、十五，則買些水果來供。若是中午，則有午供的儀式，你要照那個儀式來也可以，若不按那個儀式，則供品一上桌，就持准提咒一0八遍。

　　就早課來說，你按原來的早課儀式也行，但如果修這個法，早課就持這個咒。然而早、晚課所持的方法不同，差別何在呢？整個持，還是單獨持？整個持就是「唵覽唵齒林 唵嘛呢叭咪吽」，通常是廿一遍、廿一遍、一0八遍，以後才「南無飒哆喃……」，最後要結束時「唵部林」。

　　早課就這樣持：廿一遍、廿一遍、一0八遍，那麼長咒一0八遍，短咒一0八0遍。晚課則改成：七遍、七遍、一0八遍，長咒廿一遍，短咒五四0遍。次數多少自己定，剛剛所言僅供參考，你早、晚課要一樣也可以。

　　生在這世間，你若生活不太順遂，挫折紛紛，智慧不開，那麼早課結束後便可先回向給自己，早上增幅慧，「一切順緣皆增長」；晚課回向消災，「一切逆緣皆消滅」；中午供佛，也可以回向發願：「一切所願皆成就」。這些都屬在家自修的功課。

　　這當中要留意，不管「願我一切逆緣皆消滅，願我一切順緣皆增長。」還是「願我一切所願皆圓滿。」那都不是每天念過去就算了，還得弄清楚自己有何逆緣、善緣，所願爲何，需要增長、消滅及圓滿的又是什麼，如此才會開始深化、穿透我們的內心。

　　剛開始講的，都只是一個茫茫渺渺、極抽象的概念而已，然而這抽象概念會因爲精進用功而步步深入，此時智慧就會開啓，若修了叁個月毫無改變，那便是落入了慣性。修法如果變成像公務員上班打卡一樣，不會有長進，雖然福報日增，但卻是「有漏福報」。

　　有漏福報以後用在哪裏呢？可能當雞、當狗、當豬的時候用。修行修成這樣就累了，你看叁重那只大豬公，重一千兩百斤，喝牛奶、吹冷氣，晚上睡覺挂蚊帳，過得比人還舒服，修成這種福報有何用？最後還不是成爲祭品，嘴巴開開，口裏含一粒「碰柑」，人稱「神豬」，所以千萬別修這種福報。

　　一定要有警覺性！功課完成後回向一定要留意，別小看這一句話喔！它會深入我們的生命，開啓智慧，消除一切災難，增長一切殊勝福報。按剛剛所談的方法用心，叁個月下來一定會有某種程度的深入，你會對這幾句話産生不同的感想，這就是在進步當中了，否則便不夠精進，只是形式上的佛弟子。

　　准提法們如此殊勝，希望大家都可以真正得到這個利益，所以做功課時，頭、尾這兩部份要稍微運用一下：剛開始「稽首皈依蘇悉地……」第一遍通常上供品；第二遍是燒香，然後灑凈。若在自己的佛堂、固定的地方，每天早、晚課都可以灑凈；第叁遍拜叁拜。你這樣子展開，相信心境會先平靜下來，然後你才坐下去念咒，這時就會漸漸進入那個狀況，此即「前行」。切莫匆匆忙忙，香一點，拜叁拜，坐下去還氣喘如牛的有如腦充血。

　　至于怎麼起觀呢？那九個字的真實義是什麼？你慢慢去感受，它逐漸就會出來。我們修行多半欠缺前行，而前行其實只是很簡單的一個工作。就像量血壓之前得先平靜下來，否則量出來的血壓會過高，以致測到的血壓值不准確。

　　除了前行必須進行以外，任何功課做完一定得靜坐一番，思惟一下：「功課這樣做對不對？我坐在這裏做什麼？意義何在？」那是一個收尾。就像收割稻作，最後總得拿布袋一袋一袋地裝起來，最後的靜坐就是這個意思。

　　很多人功課做完還在念回向偈時，就開始站起來脫海青，不知回向到哪裏去了？緊接著便不見人影。你稻穗還在打，竟然就已經收攤了？絕對不可以！最後一定要靜坐，最好坐十五到二十分鍾。這時或有殊勝的結果産生，那是真正成就的成績，這一點大家往往忽略了。這樣做不是對別人好，而是對自己好。家裏如果有佛堂，做功課時務必切記此點。而我們道場華嚴海會共修誦經，雖然誦完每卷經文後沒有靜坐，但改成念贊華嚴字母以爲結束，也只是形式不同而已。請大家特別注意持咒修法時，頭、尾應注意的事項。

　　修持准提咒以後定然會有某些境界出現，簡單分有兩種：第一種境界是會吐一些壞東西出來，此即消災；第二種境界是會感覺吃下去，外面有個光明或白光的東西進到體內，這是改變體質。

　　以上都是實際上會發生的情形。雖然如此，但切勿受我的提示而在修法之際設定情境，以爲持一持、也夢到自己吐一些黑色的東西出來。你的內心可能難免受到暗示或影響，即使真的發生這種事，也不必四處張揚，只能幾個熟識的同修稍微談一下。你的體質若爲真正改變，說再多都屬多余。一旦吐出黑物，一切病苦便幡然消除。若真覺得有一道白光或甘露入口，則健康、精神都會變好，人生觀也會完全改變。當然，如果沒這些情況，絕對不能亂說。

　　修行以後會有瑞境出現，有種種狀況，以修准提法來說，身體會搖，那是一種，會晃又是一種。其中有好、壞之別，那一種好或不好，我現在不能告訴你。別以爲持下去一直搖一直晃就是好事，它也可能是非常不好的。這些都叫真實形相，它會出現，但你留意就好，不必向別人吹噓自己的境界。

　　修法當中，好、壞相應的情況很多，這裏不多談，因爲每個人的情況都不一。這部份的驗證，從自己生活是否有所改變便可得知。六道都有六道的准提菩薩，他方世界也有他方世界的准提菩薩，所現的相盡皆不同，唯有鏡壇一致。你怎麼知道自己感應的是哪一道的菩薩？所以不要到處講。

　　菩薩爲了度化各方衆生，所用法門率皆有異，但鏡壇一致，那是要讓大家經常去觀照心境用的，此爲其基本。十方叁世一切諸佛都一樣，因爲現前的就是宇宙、法界真理的存在。天人對真理的認識，人間、地獄等對真理的認識也都不一樣，所以他的方便教化也有異，我們切莫在此處執著，明了其原則就好。

　　修持過程中，一定得將自己的立場肯定下來，不用擔心根器不好，但也不能太過自負，自诩爲上根器而目空一切。當前最重要的，就是如何踏踏實實將這條路給走透，所以必須懂得自我要求，其他的順其自然，不用多所期待。這個法很殊勝，唯一的原則就是這樣去做。細節部份無法一一闡述，即使講明了，你也記不起來，等參加幾個月共修以後，你發現問題，屆時再提出來討論與改進，如此持續前進，自然功到垂成。

　　不用去想現在怎麼修才算標准，其實都只有一個原則，亦即「唵 折隸 主隸 准提 娑诃」十萬遍或廿十萬遍念完，然後自己便會發覺哪邊需要調整，漸漸地就會步上軌道，而你現在所欠缺的，屆時也自然會補足。眼前毋需准備太過周全，因爲還用不到，甚至也沒那個功夫觀想到那裏。現在連一0八遍都算不好了，怎麼論及一邊念一邊觀照？不可能嘛！一旦你一0八遍數到很順暢，已經不用再費心去算一、二、叁、四……時，再來談怎麼觀照才有意義。

　　目前該實際進行的就是開始精進的訓練，其余毋庸多問。基礎最少先念十萬遍或廿十萬遍，然後再論及其他。不過，到時候你自然便明白，其實根本也不用多問。

《根本佛母 准提密法 十二 陀羅尼總持法》全文閱讀結束。