九 鏡壇的運用

　　前面提過修准提法的鏡子(鏡壇的運用)，另外是它的手印。

　　鏡壇是用以觀照自身最重要的媒介。以顯教來說，不可避免要訓練這種觀照。一般人或許覺得很抽象，「觀照？怎麼觀照？」准提法用鏡子，有如我們攬鏡自照般，讓內心投身出來。鏡子真能照出我們的心境嗎？這具有兩方面的意義，即關涉到事相和理論。

　　顯教通常由事相談到理論，理論乃藉由鏡子的形爲代表，來了解自己內心的想法。譬如某些人其實很愛錢，可是一談到錢就覺得粗俗，于是不敢談。這時鏡子的作用就在于將內心深處的那層想法映出來，那便是照到了。顯教由相而看到理，理會變得較深。

　　密教剛好相反。理要先說，當我們把內心境界看清楚時，相便自然現前，此即「相應」。所以密教說相之現前，含義比較深，顯教說相之現前則比較淺。換言之，即顯教是理在相的後面，密教則是理在相的前面。

　　不過，密教說的相和顯教所說的並不相同。一般人開始修行時出現的境界，通常都是虛假的相。密教談的相卻是真的，這差別很大，意思是說，修到有相現前時，應即是到達開悟、了生死的境界。但一般所謂相現前通常是假的，是想出來的，有如做夢一般。

　　當年密勒日巴修行成就後能禦風飛行，他行經一個沒有樹林的山頭，裏面只有劍筍林立般的石頭，心想：「這山林災難真多，身爲有成就之行者，我應爲這山林的妖魔鬼怪超度！」密勒日巴從兩排山中間走過，這念頭一起，山神們爲其大悲願所感動，都向他彎腰致敬，以致于那些山至今都是歪斜的。

　　各位可能也曾遇到類似的境界，只不過隔天去看，山是挺直的。密勒日巴已經不在，那山曆八、九百年後還在行禮，蓋由于他的大悲願而對其表示尊敬與感恩。這都是真實境，並非癡人說夢。大部份人由于困了，出現某些假的境界。當然有些人自認境界真實，但重點是煩惱有減少嗎？智慧有開啓嗎？所求願望順遂嗎？

　　社會生活不斷壓迫我們，總覺得事情不盡如意，于是生起一些幻想，想追求一種如意的境界，然而當外在現實難以兌現時，壓力一來，就只能留著晚上做夢。

　　很多人會說：「這我從來沒想過，它怎麼會這樣蹦出來？」其實它只是在你心裏透過不同的方式呈現，而非想珠子便夢到珠子的那種方式。我們都有生活壓力，極力追求美滿，夢中便出現美滿的境界，至于他用什麼方法展現，這是我們難以掌握的。總之，這美滿的相是在壓力下産生的，真正不東想西想的人，什麼夢也無。

　　壓力一來，我們開始追求理想，而這理想會慢慢變形。如炸油條一般，油炸之前小小一條，出了油鍋即變成好大一條。願望亦然！所以，千萬別認爲那些情形是真的境界。初學的境界多爲假相，必須經嚴格的訓練與考驗。所以，各位學佛人必須注意這叁點，一是完全投入，其次是專心、專注，最後一點是放下一切。

　　一、完全投入，看看身體能否承受大壓力。你盡管推托沒時間，想辦法逃避，也可以一天當叁天用，在廿四小時內完成七十二小時的功課。你扪心自問有這樣拼命過嗎？沒有的話便不用奢談什麼境界。何況要你在五年內完成十五年的功課。

　　二、做功課時是否有攀緣的心念？我這樣修就是要怎樣又怎樣……或者隨時想著要休息一下？存有這些念頭，功課等于白做。具備了一心一意向前鑽下去的心境，做功課便不至于感到疲累而想休息；深信一直鑽下去就會到，最後也果真鑽過去了，反會覺得怎麼這麼快就到，而你鑽通的卻是全世界最長的通道。

　　心境不對，兩下子便懷疑自己鑽錯。別問怎麼做才好，也不用老是煩惱對或不對，做下去便是！都不做便沒有資糧，更遑論對錯了！我們所談的境界如此殊勝，有什麼好擔心害怕的？這是我們奮鬥修行中很大的局限。

　　叁、修行奮鬥的過程中，必須鏟除雜念和不相關的願望。很多人修法有點像小孩買「乖乖」(臺灣的一種零食)，其實真正想要的是內附的贈品。學佛情況亦然。學佛到底爲了什麼？是想在學佛過程中求些境界、財利或所願皆遂？還是希望獲得同修贊歎？這和小孩買乖乖不是很雷同嗎？你到底是要乖乖，還是要贈品？

　　你能堅定修持，經過五年再談境界才有意義，那時便能分辨境界的真假。其實經過五年的修行奮鬥後，你根本就不會再想什麼境界了，因爲種種境界已然毫無意義。現代人急功近利，急于成就，那是不對的！用功時放下一切，完全投入，成就必然殊勝。

　　修行人不能像皇帝，人人對之畢恭畢敬，吃住都很講究，這樣的話很難成就。西藏和印度之間有位大德，距今大約五、六百年，修行、講經都不錯，弘法十五年後，出了一位不錯的弟子。他教導這名弟子修持法門，弟子自行奮鬥修持了十二年，大成就之後回來又遇到師父，這時大德講經已快叁十年，但尚未成就，弟子便勸師父趕緊修行，于是他閉關修行十二年而證果。各位看到沒？這位師父前後花了四十年才成就。

　　從這則公案可以看到，講經不錯又能出好弟子的，不見得即是成就者。當然這位大德願意忏悔，重新踏實修行，最終也證道，這已經很不錯了。踏實修行無法作假，而現代人都很假，往往把修行變成一種流行，很會講，實際卻做不到，實在非常可惜。

　　修准提法要會運用鏡壇。古時候取得佛像較爲困難，故以鏡壇作爲修法的代表，沒佛像也無所謂。現在佛像很多，我們不妨准備一下。至于鏡子裏包括的意義很多，譬如觀照時，八萬四千法門皆濃縮于鏡中；另一方面，鏡子也能照出八萬四千煩惱。關鍵全在于我們是否懂得運用其中的八萬四千個法門。

　　鏡壇的運用，首先是心量要擴大，鏡子不是讓大家照臉用的，也非外面一般所說，見到准提佛母在鏡中現前就好。在觀照當中能夠讓本尊于境中現前固然沒錯，但不應只設定這一法爲修持目標，否則會很痛苦。心境放大後，鏡子裏會現出很多境界，然而這些境界必須以斷除煩惱爲首要目標。所謂「煩惱無盡誓願斷」，現在煩惱什麼？鏡子運用得當，能斷除煩惱，它本身的妙用很大。各位開始修法後，會慢慢發覺其中的奧妙，這部份以後還會再談到。

　　接著談手印。我們所講的這個手印是「須彌印」，向外結是一印，向內又是一印。我們阿阇梨教的是向裏的，向外是另一種修法。兩食指相互頂著就好，大拇指倂列平放，若要召請諸天護法，就動大拇指，這是「召請印」。大拇指倂回來後便不要亂動，否則所思所念的東西都會請來，晚上睡覺你就知道，那些絕非夢境！

　　大手印時要持准提咒，當手印一打，咒語最少持一0八遍。如果不這樣算的話，持咒時容易打妄想，可是兩只手都在打手印，那一0八遍該怎麼算？這裏，我們應該起觀想，觀想自己的指頭，每根手指剛好叁節，四只手指十二節，加上大拇指兩節就成十四節，反過來便是二十八節，轉彎的時候算十叁，二十八減一爲二十七，兩手加起來即成爲五十四，算兩遍就是一0八了。

　　一節一節，要很專心地算，一不專心便會跑掉，那就得重數。所以有人數一個多鍾頭，也有人一下便數完。至于從哪一節算起，倒沒關系，反正只要專心數，持咒絕對不會打妄想，如此大概經一個月便可進入狀況。頭一個月你會蠻緊張的，因爲怕心念跑掉，尤其算到一0五、一0六時跑掉，又得重來，簡直會氣死人，因此必須好好地專心數，數到一0八遍時該放下來才放下來。

　　一0八0遍會不會算？其實方法一樣。我們剛好有十根手指，第一次一0八遍時數一根，第二次一0 八遍時數另一根，以此類推，算到第十根手指便是第一0八0遍。當然，也可以用腳，甚至用臉。雙眼、兩鼻孔，連同鼻子數到五，加上兩眉是七，再來嘴巴和雙耳，全部加起來剛好是十，非常好算！

　　會用心的話，全身上下皆是法器，不必刻意拿什麼念珠，只要手印一結，坐下來好好做功課就行了。

　　一心學佛、一心在道的修行人不起妄想，也就不會有是非，有各種是非的人，根本沒在修行。試問你管人家吃素或吃牛肉幹嘛？要背因果是他們的事，你只要管好自己的一0八遍就夠了。

　　剛開始持「唵 折隸 主隸 准提 娑诃」，可能還沒辦法數到一0八遍就已經散亂，那可以先念一個「唵」字一0八遍，然後「唵 折隸」，再過來是「唵 折隸 主隸」，就這樣愈來愈長，最後整句咒語湊起來。方法需要自己開發，太長消化不了便咬斷再吞下去，可以分開一步一步進行，就像小孩子學走路，需要耐心引導。疼己如疼孩子般，步步薦引，加上同修間的鼓勵，最後終能成就。

　　再來是准提菩薩像的修法。我們現在這張像是十八只手，微觀來講，修兩只手、四只手、六、八、十、十二、十四、十六，乃至于十八、廿一、廿四、廿七、卅六、四十八，甚至千只手，修法各不相同。宏觀來說，皆不外乎同樣的修法。

　　這裏談的，基本上以兩只手爲一單位。先把手印學好，才能觀想。我們觀想准提菩薩的臉，他頭頂上有佛陀，額頭上有第叁眼，此即「智慧眼」，或稱「慧眼」。

　　觀想准提菩薩的面像和法座：法座是蓮花座，其下有兩位龍王，他們是你的護法。所以這些都屬觀想的背景，真正要觀想的是手印，在十八只手當中，兩只手爲一對、一個法門，十八只手便有九個法門，加上基本身像，共十個法門，此乃一般修法。

　　十個法門並非一起修，而是一個個分開修。你若打算一次在鏡中觀想十八只手出現，很可能修了一輩子也無功！若是分開兩只手來修，一或兩個手印便能很快在鏡中現前。等這十法門一個個通了，再加以濃縮，將十法門湊在一起，才可能同時出現。

　　一般人修持的成就大概都屬這種十八只手、十個法門的身像。觀想時較常出現的部份其實就是你的法門，例如每次觀想都出現蓮花那只手，表示此法門與你最相應，就專攻這部份；若是手拿甘露瓶的手印，便專攻那部份，但別奢望十個法門皆能觀想成功。

　　各位的根器、功夫大不同于古人，尤其這娑婆世界衆生欲望甚多，如想專攻這些行法，讓十個法門、十八只手的身像一體現前，那就必須全天候長住道場，一天最少得十八個小時在密壇裏精進修持，才有可能湊功。換句話說，你必須整天浸泡在修持裏面。

　　而今天這個因緣可能還未到，若缺乏外來的助緣與福德資糧，從何修持呢？別說修持，光要遇到、聽到這麼清楚，且一步步教導觀想法門與次第的機會實在很少。

　　這是總體的方法，把這十個法門分開來修持，之後再予以結合。換句話說，以兩只手來表示每一法門，共有十法門，你綜合運用，不管所謂十八只手或千手，這個身像的顯現，其實都指修持而來的法門，乃是我們觀想時的綜合運用。

　　注意看佛像右手邊拿的法器，由下而上，某些古代的武器，如金剛杵、鈎戟(類似古時候的槍)、斧頭等武器，並不是爲了殺人，而是用以除掉我們的煩惱魔與煩惱賊。

　　再來是右手與左手合並成一手印，表示正法的相互交融，把對立性轉化爲圓融。右邊還有俱緣果、念珠、劍……，劍也是斬煩惱用，念珠是幫助我們淨心，另外有一只手什麼都沒拿，代表空性。右邊的手是淨心以及斷煩惱用的，屬于自利方面。

　　左手的部份，從下面看上來，丹田附近的手拿經本，再來是寶瓶、法螺、*輪、絹索(繩子)、軍持(澡灌)、盛開的蓮花、如意寶幢(傘蓋)，全都是利他用的。所以右手自利，左手利他。

　　最重要的是手印，左右手合著的手印，是「須彌山頂印」(須彌山印)，亦即「准提印」。前面提過，兩手合並意謂將對立轉化爲圓融，但這不是指合掌的圓融，而是須彌山的圓融。這個世間的對立性有如須彌山那麼大，而種種對立當中，又以人、我對立最爲嚴重，此外便是是非對立。如果無法超越是非、人我的對立性，我們便難以成就。因此，周圍所有法門皆爲此一法門而來，自利、利他都是我們周邊修持地方法，以此共同成就中間的法門。

　　修的時候要注意左右手是一對的。例如最下面這兩只手，一個拿杵、一個拿寶瓶，分別是自利、利他，這是一對。鈎戟和法螺是一對，*輪和斧頭、俱緣果與繩子也各是一對，繩子是幫衆生消災之意。法器、法門做不同種類的組合會有迥異的解釋法，例如以自利和利他來進行剖析，意義就不太一樣。

　　所以密教語言並非透過文字表達，而是另一種語言模式，它透過圖像的方式表露，全然有別于禅宗的語言模式。禅宗是不說，但一講起來便直入真理。密教也是不說，卻是用畫的，而其中所代表的意義則很多方面。例如，我們不能對手上拿的劍作單一的解釋，因爲右手的武器與左手的法器合並起來時，意義又有殊異。

　　行者修行之際，本身要能感受。我說得愈多，大家開悟的機會愈少。然而不說，你又難以開悟，所以只能講一半。將原則提起，知曉原則後，你自己就得努力了。

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