八 修密的兩點特殊處
密法修持有兩點比較特殊的地方：
第一點是要深信，且心念不能偏差，這是非常重要的原則。
生命有一個術語叫作「生命能量」，亦即「生命力」。他不同于體力，體力不好的人可以透過運動、食療、休息慢慢調養，但生命力不是這樣。小孩的生命力就很強，整日翻天覆地，如果知見正確，他的生命力會永遠很好；若所學偏差，見解變了樣，生命力就變負的。生命力若有八分，知見正確就正八分，否則知見變了樣，情勢立刻倒轉。
修持密法時，對法、上師、道場如果能感恩、好好修持，且信心堅定不移，生命力便是正向的；如果此中由于和同修意見不合、口角，或因個人的某些因素，造成不信、懷疑，乃至毀謗，生命力馬上變成負的，這種傷害非常大。
密法法門很殊勝，能得大利益，但信心若是動搖，大利益即成大災難。因此深信非常重要，不能輕易退心。我們一定要孜孜求證，建立起真正的信心以後，才正式傳法給各位。
各位來到這裏，不知是來湊合一下，聽聽看、修修看、問問看，修行又不是到餐廳吃飯，難吃下回就不來了。修行關乎我們的法身慧命。就像投胎，這輩子就在這裏，縮不回去的，這條路一定這樣走。生命畢竟和社會上其他事有很大的不同，所以每回傳法之前，我們都不厭其煩地如此告誡大衆。
一般買賣都是銀貨兩訖就沒事了，但修行不同于買賣，我們不是介紹産品，而是提醒大家，人人都得對自己的生命有所認識。生在這時代、這世間，生命已然受到極大的汙染，我們對自身生命認識不夠，所以得爲各位開導。深信！是修持密法的第一個特色。
修持密法的第二個特點是：絕對會相應。各位必須留意，如果有所相應，自己本身必須保守秘密，否則挂在嘴上一直說，肯定會出事。就像拿著財富到處炫耀，會引起他人觊觎，落得座車被偷、子女被綁架。所以有所成就、見證，盡量不說，有些同修我們稍微提一下，增加其信心即可。例如我談了很多相應的情形，但大家絕對聽不出來，因爲我可能托言「別人如何……」，是否真的相應，自己曉得就好，不要稍微有一些相應便大聲嚷嚷，唯恐天下不知。你不知道魔王就在旁邊等著呢！所以不要到處炫耀，若真有相應的境界，慢慢求證是正面或負面的，因爲好壞與否尚不知道。
能致富的人都用叁分力賺錢，用七分力藏錢。一直炫耀自己有什麼境界，多半是假的，有真實境界者反而不多說，因爲別人也未必懂。你看那座山，山神在哪裏？一般人只見到山的「體力」，及山的一種塵境，而佛陀看到的卻是山神、山本身的生命力。
世間再厲害的人都逃不出「成、住、壞、空」現象，因此如有相應的境界，切記要保守秘密。剛學佛時相應特別多，無論相應的是瑞相或惡相，都沒關系。因爲瑞相表示過去生沒有什麼大惡業，瑞相很多者則是乘願再來的修行人。縱使有惡相，也有消災之功，若惡相衆多，表示過去造業不少、業障深重，而這輩子既然已經發心修行菩提道，則記得要先忏悔。
很多人過去都是修外道行，如今成爲世尊弟子、修持正法，惡相必然現前。因此趕快忏悔，把種種惡相、業障消除掉。一旦業障忏除淨盡，瑞相當即現前。不管惡相、瑞相都無差別，總之這類相應的狀況大概會延續一年，只要持續精進，最後終歸消失。若這些境界持續叁、五年以上或更長的時間，表示你一直都沒進步，還陷在坑洞裏面，否則種種相應，應以消失。
修行人真實成長的原則則是精進，其余毋庸多問，因爲既然已經知道學佛的最高目標，只要方法正確，便不用再多尋煩惱。像我們開車上高速公路，一旦決定往北走，油門盡管踩下去就對了。當目標、方向、方法都肯定以後，只是踩油門而已，不用多疑，一直走自然就到臺北。你之所以發生問題，乃因沒有目標。
很多人進了佛門，一心卻罣礙著如何把家裏弄好，這怎麼精進呢？其實只要精進，其余何必庸人自擾。當年我決定出家、弘法，便如此發願：「希望叁寶加持，讓我在弘法過程中無後顧之憂，不用煩惱其他事。」當然，最重要的關鍵還是在于精進。
很多人問我到底怎麼修的？其實專心一意修法即可，不必東想西想，想要什麼感應。小孩乖乖吃飯，自然慢慢長大；你從小立志當總統，長大後卻只能蓋章選別人當總統，所以小時候多想有何用？佛弟子應該「心不攀緣」，做自己該做的就可以了。所以何謂精進呢？唯「置心一處，心不他緣，若心他緣，攝之令返」十六字而已。心跑掉了，就抓回來！
來到護持正法的正信道場，遇到正信的上師說法，就要有信心，否則還修什麼？如果不具信心，更不下定決心，即使釋迦牟尼佛來到你面前說法，你也不會相信。爲何釋迦牟尼佛過去生得遇燃燈佛，而我們沒有？關鍵就在于是否真正下決心。
誰是燃燈佛？能啓發信心，讓我們發「阿耨多羅叁藐叁菩提心的就是。真實與諸佛菩薩證法相應，必須先以深信爲基礎，修持成就才會快。怕的是你沒信心，而信心是多生累劫以來的善根。
接著談准提法的行持和儀軌。前面說過，行持准提法很簡單，必須有一面鏡壇。這面鏡子是修法用的，不是給我們擠青春痘、化妝擦口紅的。鏡壇之外，最好有佛像。
行者要有行者的特色，但要如何才像修行人？修行人平常一如大衆，無非是活潑、輕松、快樂的模樣，不要人家在談笑，你便垮下臉道：「我是修行人，不能笑！」與人談笑無妨，但當壇城一擺下去，開始修行時，我們就是行者，馬上就得有修行人的樣子。這面鏡子是法界一切的總代表，返照我們的心，讓心境在鏡子裏現前，行者必須如此觀想。
一般人都不明白這面鏡子具有很多作用，因此擺到最後都變成了照臉用的，忘記其真正的作用在于照心，讓心境在鏡子裏呈現。對精進的菩提行者來說，每次鏡壇一擺出來，准提菩薩像便會在鏡中現前。准提菩薩像粘上去就不對，應是我們心境在鏡中現前，而此種現前是不靠大腦運作的。
准提菩薩像的中間爲圓形，在鏡中現前的代表整個境界，爲何這部份會呈現在鏡中？按一般佛法，這是「大圓鏡智」，表法界一切的境界皆于此中現前；我們的心念、衆生的心念，以及佛陀的境界，完全于中影現，故此鏡乃對我們起觀照的作用。
除了鏡壇，各位還要注意手印。初學之時，必須經常打手印。手印怎麼打都沒關系，但務切記：中指不動，因爲中指動的時候，表示「召請」。所以如果手養動來動去，當下心念想到鬼，鬼即刻就來，想到四大天王，四大天王也立刻出現。而食指和拇指也一樣，不要一養便抓，否則念頭一到，什麼人都跟著來。因此手印一打下去，心念便不能胡亂蠢動，否則晚上便會噩夢連連！初學必須謹記這一原則，中指、食指和拇指都不能動。至于手擺放的高度、離身體的遠近……等，都沒有關系，隨自己的方便，自在即可。
手印一打上來時，一0八遍便得念完。這種訓練要有，但眼前做不到沒關系，我們在自己的界內尚可放心，但一出這個範圍情況就不同。所以才奉勸大家每月十五來道場共修，修法前先結界、灑凈，才開始修持。
行持的過程裏，我們的起心動念一定要帶著這個問題，例如有電話打進來，或打電話給別人，電話聲響起時，幾先把「唵 折隸 主隸 准提 娑婆诃」持一遍或叁遍，都無妨，重點在于經常提起此咒，這叫「一切災殃化爲塵。」
不管做什麼事都持准提咒，煮飯、洗衣，念頭一起，准提咒就帶上來，這是行者本色。平常與人談話，別人一直在講，我們便持咒。在種種情況下有辦法持咒，殊勝的福報便都可在這些情況下成就，此稱「一切勝福皆成就！」這都需要靠自己精進、用功。
准提咒才九個字，只比六字大明咒多叁個字，但其運用很廣，沒有限製。如欲灑凈，准提咒非常好用；想利益衆生，准提咒也很好用。例如經過交流道或十字路口，你便發願與這些衆生結緣，不管是過去、現在或未來的衆生，這時持准提咒最好。像這裏地勢高，刮風時便可發願：「我在這裏持准提咒，凡風所經之處，所有被風吹拂的衆生，我都與他結緣。」這不得了，你可以跟多少衆生結緣？那刮臺風時更厲害了。因此，我們的願可以一再地擴大，只要以利益衆生的願來持准提咒，殊勝的福報便會一直出現，智慧也將持續展開。不必問爲什麼，准提法就是這麼殊勝！
修持准提法有什麼儀軌、規矩？照理說，准提法修持規矩很複雜。華嚴海會有「顯教」的會和「密教」的會，「准提儀軌」即屬密教的部份。
准提法修法的整個過程，同樣需要五十叁天，裏面儀式很多，參加者各有一面鏡子，大家用心去照，五十叁天裏最少要有一次能使准提佛像在鏡中現前，此期間就看大家如何入法界了。所以，修持這個法之前，需要一段比較久的時間來訓練。
准提法的儀軌很多，現在說的是最簡單地方法，目的是方便大家進行。但千萬不能就此認爲准提法的儀軌最簡單。事實上，它不僅不簡單，甚且是最複雜的。准提法在密部裏稱「獨部法」，這跟「五部密法」完全不同，它複雜的時候是跟五部密法合在一起修，若是「獨部法」便不用這五部的部份，而僅需要鏡壇便可；用鏡子來統一這五部密法，以體包，那就幡然不同了。複雜的時候，對修行者是一大考驗，簡單的時候則是修行者最方便的法門。
一如母親疼愛小孩，各方面都照顧周到，教小孩穿鞋、吃飯、上廁所等，母親什麼都教，巨細靡遺，如此也就什麼都管。這就是母親，真足以稱之爲「佛母」！然而出事情的時候，母親什麼也不說，全部替你打點得好好的，幫你把最複雜的情況都處理好。另一方面，小孩還不會煮飯之前，都有媽媽掌廚，對小孩子們來說，事情是不是很簡單？
當發願成爲菩提行者時，什麼都得學，儀軌不是擺給別人看的，其每一項擺設都是爲了修持，每個步驟都必須明其所以然。我們應該全部了然于胸，雖然剛開始什麼都不懂，這沒關系，母親先幫你代勞，重要的是你必須帶著「心」，亦即這面鏡子，它是我們的心，要讓心境在鏡子裏完全現前。
別以爲這很簡單，很多人常把鏡壇當成擠青春痘的鏡子來用，這樣保證會破功。殊勝的境界與世俗事，往往只是一線之隔。
修行人應當了解兩個原則：行持很殊勝、儀軌很踏實。行持絕對是殊勝的，我們必須帶著這種心境。儀軌的每一部份都是要進行的工作，千萬不能偷工減料，以爲香爐隨便一擺就了事。要知道，任何一個儀軌、任何一件事情，都是修行。你不能像試穿婚紗店的禮服那樣，要拍照時隨便擺一盆花就拍起來。我們不能對師父的要求感到不耐煩。修行時，爲何要擺一盆花，都有特定的意義。這盆花擺下去，我們的心境，我們的慎重也要做到那裏！
「壇城」每一個人都得修，至于該怎麼擺？把握一個原則，即慎重。就像錄音，爲什麼用這種錄音機？他的用意何在？同樣的，爲什麼要供水果？所供的水果不同，意義有別，其實也代表我們起觀想的地方會有差異。例如這西瓜那麼大一顆，是最大的一顆，表示「佛道無上誓願成！」葡萄一大串有非常多顆，表示「法門無量誓願學」；芭樂的籽很多，代表百子千孫。我們應該了解其意義，了解自己要的是什麼，比方求「多子多孫多福氣」，結果卻拿香蕉來拜，香蕉裏頭沒半顆籽啊！這就表示你不知如何用心。
壇城裏任何一部份都是修法的地方，儀軌也具有確實的意義。每一部分都要大家去修持，並非在那裏擺熱鬧。「擺起來較莊嚴」是俗的說法，其意義不光是莊嚴，而必須發揮出殊勝的效果，並且能夠在鏡子中現前。所以只要處處用心，時候一到，便會明白就中的真正原因和意義。否則，到處都不用心，修法時懵懵懂懂、糊裏糊塗，修行不踏實，什麼意義都發揮不出來。
法本身很殊勝，儀軌本身則是很踏實的，它是實踐的軌迹，行者必須本著一顆極殊勝的心來行持。修法前，先了解師父在哪裏得到這個法，我們同樣要起恭敬、殊勝之心。因此每回修法以前，必定先禮敬師父，若沒有他來傳法，我們便無法可修。所以說，「道場的殊勝、法門的殊勝、上師的殊勝」這叁項一定要時常帶在心上，不要連師父最近是瘦是胖都想不起來，那表示你與「法」的距離愈來愈遠了。
我們必須經常思考法門本身，看看是否有疑問，想一下「唵 折隸 主隸 准提娑诃」這九個字的意義，每一音的意思究竟是什麼？思考其中的意涵，爲何這樣念而不那樣念？
聽過後，忘了沒關系，不用特地去查問，在聽第二遍、第叁遍就可以了。如果有人發心將我所講演的部份整理起來，當作法本也不錯。會整理的人來整理，這是一種殊勝，不會整理的受持別人的整理，也是一種殊勝。各人殊勝的因緣不同，但總要有人發心整理、發心修持，才能相扣相應。
准提法是唯一在顯、密當中皆可圓融的密法，其他密法要圓融很困難，唯有准提法可以圓融。一般來說，我們現在看到的准提法法本，都是「不空叁藏」翻譯的居多，准提法的真正法本是《大毗盧遮那成佛神變加持經》。這是一本大經，我們買准提(銅)鏡時，裏面會附一法本，但這只是在《大毗盧遮那成佛神變加持經》裏頭整理出來的一小部份，對全部過程都未做完整說明。這是密教裏的大經，在臺灣尚無人開示過，現在我慢慢爲各位講解。
密教的修持有兩部份：一是「修法藏」，一是「修多羅藏」。「修多羅藏」以經典爲依據，「修法藏」則著重密法修持。上師的交待是密法的菁華，如果聽不懂上師所說的，那便不用修了。
若想修密法，必須先聽經、聽開示，把顯教的基礎先打好，再來修密。你如果說：「我在別地方已修過」，對不起！這不算數。因爲在別處所修的，跟我們所陳述的講法、意義並不相同。你不明究理，忽然間換個道場就去聽，不管任何前行准備，那等于是在造業。所以換個道場修密法，是有一定限製的。希望各位一定要能夠在語言、思惟模式上統一，且具備顯教的基礎才可以。
打好顯教基本義理的基礎，了解這個行法道場的思惟模式之後，才開始修法。光每月十五號來一趟也不行，因爲基礎薄弱、資糧不足便來修法，一定會出問題。就像買頭等車，卻配叁等的零件，發動兩下就壞了。我們絕非排斥他人來此修法，而是提醒大家：修無上密法，內心卻還沒做好准備，肯定會出亂子，造成種種困擾。所以一定要先建立顯教的基礎，至于顯教和密教在准提法裏如何統一起來，將來再作詳盡的解釋。
《根本佛母 准提密法 八 修密的兩點特殊處》全文閱讀結束。