七 成就一切的法

　　顯教和密教的修持方法不同。修顯教一定得了解爲何要修持。至于密教，一般人大多不明白我爲何這樣修，只管修下去就沒錯。像身體不適吃藥就好，沒有幾個人會去問藥的成份，反正醫生開處方，吃了便能痊愈，密教就有點這種味道。你不知道他怎麼殊勝，但如法修持可得殊勝果，這是多數修密者的基本理念。

　　譬如「准提法」，想成佛，修此法可以成佛，對治世間煩惱也湊功，求一般財利、幸福、健康，亦皆能讓人如願以償。其法門重點不在藥方如何，而在病患到底身患何病，但不管什麼病，以此方對治總是能奏效。問題是：我們不知道自己得了什麼病？

　　如果心著于某處，認爲自己只是胃痛，這一帖藥就變成胃藥；如認爲頭痛，這帖藥便是頭痛藥，問題都在于衆生本身。這個法很殊勝，但衆生能真正獲得大利益的並不多。因爲一般人雖說是進了佛門，但仍以求自利、求眼前的部份爲多，對于究竟的目標與意義多半懵懵懂懂。

　　一旦能對症下藥，藥方就會很殊勝。我們應當培養自己高超的宗教情操，才不致于錯失這種殊勝之機。一般大衆學佛，基本上都很虔誠，但對自己、對佛法的認識往往不足，于是産生極大的偏差，因此了解基本教理實不可免。

　　修持密法只是行而已，准提法要如何行？很多人開始持「南無飒哆喃……」，結果「飒」什麼都不知道，叁餐飯後立刻持，甚至一大早爬起來就「飒哆喃、飒哆喃……」念個不停，這也只是修一種助緣而已。

　　一旦正式開始修准提法，最好是選個月圓的日子，即農曆十五的晚上，不妨于八點以前開始而于十點結束，也可以七點開始九點結束，爲了共修的方便，最好十點以前就結束。

　　佛像可加以護貝，晚上會發出亮光，另外還需要一面鏡子。修准提法，隨身攜帶這面鏡子比攜帶佛像來得重要。修法時，鏡子向西，人朝東坐，手結「須彌印」。一個手印、一個鏡壇，每次一念就是一0八遍。

　　修法者在十齋日，每次念一千零八十遍，長咒「南無飒哆喃……」的部份念七遍或二十一遍就好，接著主要在于短咒：「唵 折隸 主隸 准提 娑婆诃」。「娑婆诃」念成「娑诃」就可以了。

　　有些人持「唵覽唵齒林 唵嘛呢叭咪吽」一0八遍，接著再持「南無飒哆喃……」，最後再「唵 部林」。是否都需要如此？這是個人的修法，尤其如此完整的念法，應是真正修法時所念的，平常日子基本的九個字「唵 折隸主隸 准提 娑诃」最爲重要。所以，鏡壇、手印，以及一0八遍咒語，是最基本的部份。

　　這一0 八不能中斷，此乃基本要求，若要念一0八0遍，坐下來便得一次完成，不必考慮接不接電話或者還想做什麼。在十齋日的晚上，挑一個不受幹擾的時段專心念。太陽下山後或日出前是一個時間，另一個時間是半夜，此乃修持上所必須注意的。

　　每個月十五是准提法的共修，十齋日必須自修。平常日沒空也無妨，有時間就盡量精進，但十齋日必定要修。他的標准和基礎是九十萬遍，但也不要那麼小器，說九十就九十，「唵折隸 主隸 准提 娑诃」這九個字最好是念一百萬遍。長咒和整體的部份，可以在十五月圓日，修兩個多鍾頭的法，共修或個人自修也一樣。這整個修法一0 八遍，「唵覽 唵齒林」和「唵部林」一0八遍，長咒同樣一0八遍，剩下的就是短咒九個字。

　　以上是持咒的基本形式。由于此是事相事修，于是便有其基本和應當遵守的規矩。就像製作一張桌子，一定得具備桌子的形，這是事相，而非理論、觀念；觀念是無相的。

　　何謂「准提菩薩」？該怎麼解釋准提法？准提法的全名是「七俱胝佛母心大准提陀羅尼」。「七」是「七菩提分」，「俱胝」是量，有萬億之數，所以是「七萬億佛母心大准提」。「准提」兩字是印度梵音，指的是法、真理的本來意義。意即有七萬億的方法可以進入真理的本義，進入真理的本來面目。

　　我們透過七萬億方法走入真理的中心點，「佛母心」的意思就是進入這個中心點，就本意來說，沒有任何限製，人人皆可進入。七俱胝是七萬億的方法，過去一切諸佛都這樣修。此乃真理的中心點、真理的存在、真理的真實義。

　　「陀羅尼」是進入的方法，必須用陀羅尼的方法，而非「般若空性」或其他任何方法。這法門有「能入」和「所入」，持此咒要進入的境界是十方諸佛共同所得的殊勝境界，用陀羅尼的方法即能達成此目標。陀羅尼一般稱總持，何謂「總持法」？他並非抽象的觀念，其真實義是要全心投入去感受此方法及真理的存在，而真理的存在是十方諸佛都可以得到的最高境界。

　　如果你所祈求的只是一切順遂、財利豐足、家中大小和合之類，那跟十方諸佛作證得的殊勝結果差別甚大。所以，學佛的真實義務必了解，否則就如同拿七萬億去跟人家買一百塊的東西，實在是太可惜了。

　　准提法非常殊勝，所用的方法也很簡單，只要全心投入，便發覺顯教與密教其實無分軒轾。問題是：我們真的能用心持咒嗎？

　　我們所要得到的最殊勝的果叫「大准提」，此即真理的真實義。它到底是什麼？它，本來如此！真理的存在未經染著，本來就這樣，而我們難以體會，「陀羅尼」即是要我們去體會的意思。

　　小孩子常說爸爸媽媽不疼他，爸媽則認爲自己很疼小孩，他想要一雙Nike的鞋，爸媽偏偏買「中國強」給他，父母所付出的並非孩子想要的，這種問題時常發生。我們所認識到的真理，與佛法真理落差很大，而我們卻堅持己見，你看佛陀會不會傷心？然而要我們這些凡夫都站在佛陀的立場也不太可能，師父苦口婆心說：「轉過來，站在佛陀的立場。」有感應的會非常感謝師父，沒反應的便覺得師父亂教，問題其實出在我們觀念轉不過來。

　　不管能否得到如此殊勝的境界，有件事非常重要，即個人的涵養，此與修行無關，不管修行如何，一定得心存感恩。當今的教育都在提倡個人主義、愛的教育等，都說要尊重孩子，所以也把孩子寵壞了。他們失去了反省能力，連尊重與感恩也付之阙如，以至社會秩序大亂。看看社會上這些造業的人，幾乎全都是青少年，爲什麼？因爲他們失去了感恩和尊重長者的能力。

　　學佛人的情況亦然。隨著時代的惡質化，在感恩、尊重的過程中，一旦漸漸失去應該具備的能力，乃是很可惜的因緣。不管修持成就與否，感恩爲第一要緊，我們稱此爲「四恩」：佛恩、國家恩、父母恩、衆生恩。對于指導的上師乃是佛恩；叁寶都是佛恩。

　　各位在精進修持時，一定要以道場、法門及上師的指導爲主，千萬不要只想試試看，叁個月沒有成效便走人，這樣就算修持成就也會變成魔王，因爲你來的目的，無異于做一樁很明顯的交易和買賣，那不是修法。

　　這輩子修持不能成就，有各種原因，這和外面銀貨兩訖的買賣不同。所以感恩的心若能堅持到底，縱使這輩子不成就，下輩子也很快能得遇善知識而迅速成就。

　　不管有沒有辦法成就這殊勝大法，爲人處事都要懂得感恩。道場設某些製度來讓各位發心，除了供養以外就是感恩；不是來此白白享受，而須發心供養大衆，感謝叁寶。否則人人都只來吃現成的、用現成的、聽現成的，試問誰來服務大衆？因此要感謝衆生恩，以服務來發心感恩。這是修大准提法應有的基本心理准備。

　　准提法乃密教心法，華嚴是顯教心法，兩者皆屬「圓教」，一是「顯圓」，另一是「密圓」，而顯圓和密圓其實相通。你若認爲不相通而全心修密，也無妨，但專修顯教，不通就麻煩了。所以有人覺得密教比較殊勝，蓋因密教是以「事事無礙法界」修持的。但一有這種想法，其實也不殊勝。華嚴、顯教也說「事事無礙法界」啊！因此，所謂不通，並非教理不通，而是修持者的腦筋、觀念不通，所以學顯教的人很多都不通密教。而學密的人照理應該通顯教才是，但如今卻也幾乎有九成九修密的人都不通顯教。

　　臺灣的學密者，試問有幾個了解佛法？除了持咒以外，就只會說密教最好，獨尊金剛乘，剩下的通通不知。只會叫你把咒持下去就對了，至于佛法的真實義在哪裏，完全不知道。

　　顯教裏所得來的菁華，讓密教非常殊勝。密教不談理論，直接談事相，就像醫學院的學生在學校念了七年，道理都了解，但搞到最後也只是那顆藥丸吃下去病就好了。吃那顆藥丸之前是否每個人都得經過七年的醫學院訓練？當然不用。但要知道，製造出藥丸，中間得具足多少人力、腦力、時間、資金等等。密法有如這顆藥丸，經過十方諸佛長久淬煉完成。如果我們對這顆藥丸的殊勝來源了解愈多，功德愈殊勝、成就會愈快、妙用會愈大。

　　有一些吹噓密法殊勝的人，講得包天包海，叫他們修一法而讓天下太平，不可能！照常有地震、山崩。佛法的殊勝是真實的。必須得有一個心境去求證佛法殊勝之處，絕對不退心，必定會進步。也許有同修覺得每次持下去至少得一千零八十遍，算到最後是兩千或一千都不記得，此乃正常現象，佛法的殊勝不見得一下子就能感受得到，但務必要有求證的心。

　　師父說明殊勝，同修也說殊勝，到底是怎樣殊勝？這部份一定得親自了解，否則只是「拿香跟著拜」，頂多就像人家起音，你在後頭合聲，永遠沾不到殊勝的邊。密法的殊勝需要自己一再地肯定，不是別人講給你聽，而是自己要去求證。

　　我們出家人都得剃頭、穿僧服，其實剃頭叫作「毀形」，把形狀毀了；僧服即「壞服」、「壞色衣」。這個毀形、壞服是很殊勝的，各位有沒有想過哪裏殊勝？你們根本感受不到出家的殊勝，只是人雲亦雲罷了。怎麼殊勝？爲何這些師父都要出家？你倘若感受不到，光說殊勝沒意義。

　　這個法門的殊勝之處何在？其實是對僧寶、佛陀、法寶的殊勝。我們自己一再地去求證出來才屬真實。我們必須勉勵自己，佛門中所說的一切，全都是衆生本身的事。法門絕對沒錯，只是你是否有辦法這樣修而已，所以不改變法，而是改變自己。至于如何改變，則是修法的意義所在。

　　顯教主要是讓我們了解般若空性與法界存在的狀況，引領我們用般若空性來進入法界存在的境界。密教的修持，不談法的道理，只是讓你去進行，進入那個狀況，這叫「默證佛果」，漸漸修持即能漸漸成佛，道理何在？毋需言說！但並不表示你佛法都不懂。

　　很多同修移民加拿大和澳洲，回來常道：「那裏沒有佛像的佛法，但是有很多菩薩的佛法。」意思是說，當地人雖沒學佛，但所作所爲皆符合佛法。他們說：「臺灣有佛像的佛法，但沒有菩薩的佛法。」意指拜佛的人多，但行爲卻不太像佛教徒。換言之，外相看起來像佛教徒，實際上內心不清淨。

　　並非叁皈、五戒才叫佛教徒，這是外相佛教徒。皈依叁寶得要認定：「從今以後我即成爲一位佛弟子。」佛弟子該怎麼做？外相固然得配合，但最重要的是內心的改變。只有外相，佛教就只剩下寺廟，真實義便無人知曉，果真如此，將來寺廟淪爲觀光地，根本沒意義。寺廟是教化的中心點，猶如學校乃教育場所。真正佛教徒的意義是什麼？我們若無法肯定，一定會發生問題。

　　「默證佛果」漸漸成佛的意義，是指經過一定的修持以後能有所成就。在這修持過程中，我們本身會産生某些超越與突破，因此持咒最少幾百萬遍。在這幾百萬遍當中的每一回，先不論每一句，因爲各位的功力或許還不到此，單以每一回一0八遍來說，能否帶著疑情就是個問題。「這樣修持對嗎？這樣修持爲了什麼？」你帶著這份疑情，一百萬遍下來，定然會有所成就，佛法的真實義肯定能現前。問題是，一百萬遍要念到何時？五輩子嗎？

　　剛學佛時，我向一位同修請一顆舍利，他要求我每天拜佛至少一0八拜。我舍利子請回去之後就努力拜，本以爲一0八拜得花叁個多鍾頭，結果卻不到半個鍾頭。由此可見，關鍵全在于自我的實踐，千萬不要光想不做、光說不練。

　　完成結界功課，必須有勇氣一年完成一百萬遍，最長不超過兩年。具足這種勇氣，修持很快便能有成就，否則要念完一百萬遍，絕對遙遙無期。

　　如果有人問磚塊怎麼做的，你可能難以回答，但要搬磚塊，幾乎人人都會。同樣的，准提咒的意義可能不是人人都能了解，但叫你念一百萬遍，恐怕不會聽不懂吧！問題是，這一點做不到，怎麼出叁界？等牛頭馬面來抓人時，要念就來不及了。你真正用心，一年或二年內把一百萬遍持完，屆時閻王爺找上門，所見到的全是准提咒，已經找不到你了。我們一定得建立信心，才有辦法進入佛教殊勝的教海裏。

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