根本佛母 准提密法 【一】
海雲繼夢 解密
序編：一九九九年初，講于大華嚴寺嘉義道場
一 修法的前行與基礎儀軌
念佛、參禅打坐、持咒都是修行，修法本身有特別的儀軌。所謂總持法，是懂得法界的狀況，就能夠跟整個法界相應。你肚子餓了會找東西吃，累了會打呵欠，這很清楚嘛！狗病了，自己也會找藥吃。這些，都是生命中很自然的現象。
我們必須跟整個法界相應，而生命本來就會相應的，不需要再用什麼方法，只因爲知識發展，學了很多沒必要的東西，所以跟整個法界相應不來，于是産生迷失感，有所失落。
「怎麼辦？我迷失了，怎麼回去？」這時候你開始請教人，找你所熟悉的，看看有沒有一條路可以回歸生命的故鄉。在此情況下，我們才幡然憬悟要修法。
修法之路各色各樣，就像迷路了得找路回家一樣，然而每個人所找的回鄉路卻不盡相同，有人迷失于山嶺，有人迷失于水涯，如此又怎可能走同一條歸鄉路呢？
有勇氣的人自有一番選擇，懦弱的人也有自救的辦法。不少人都有問路的經驗，人家告訴你一個梗概，你說知道了，于是便自己上路。有的人幹脆要求指路著帶領他走。
要別人帶領是一種方法，自己摸索又是另一種方法，或許你以爲不需要人家帶好像比較高明，其實這跟高明與否無關，這是個人的習氣和性向使然。學佛、修法的情況亦然，從念佛、參禅、打坐到修密法都有人做，而各種修法都有其本身的目標。
按密法的專業，名堂甚多，好比參禅裏面的名堂也不少。參禅並不簡單，並非兩條腿折疊起來就好。昨天才有位同修問：「禅宗修法有所謂賓主的問題，究竟是主奪賓抑或賓奪主？」賓主問題乃禅宗思想流派之一，也是一種法門。各位現在修的准提法，則是密法流傳過程中的一種法門。
就密法的立場來看，密法有一定的儀軌。雖然很多人持咒，但他所修並非真正密法，真按密法來修的話，得先建立絕對的信心，此乃密法的基礎：一、對上師有沒有絕對的信心？二、對道場有沒有絕對的信心？叁、對這個法門有沒有絕對的信心？
要把上師和每一位同修都看成准提菩薩，具備那份尊敬、恭敬的心，修行才得見效果。假如像在廟裏拜拜一樣，香一點，自言自語了半天才想到趕緊把香插下去，這樣子絕對不夠正心誠意。修法人要對自己負責，例如念佛或持咒，無論念一萬遍或一千遍，結果都屬于自己的，佛菩薩不會來跟你計較。路邊那麼多人，什麼也沒念，日子不也過得很好，菩薩怎會特地找你算帳？可是要知道，對法的恭敬，關系到你生命本身的殊勝與莊嚴。
我們有時候會感覺：「啊！好幸福喔！」有沒有這種經驗？誰與你分享這幸福感？「我家實在好幸福，下輩子還要再來！」有些人則是唉聲歎氣：「真是頭殼壞掉，早知道不結婚了！」
我經常提醒同修們：「到底有沒有在學佛？」
「當然有！到華嚴來的，哪一個不是很認真在學佛！」
「既然如此，幹嘛還學什麼插花、氣功等等東西。」
大家多半回答：「有什麼關系？」
了生死這件事是沒辦法有旁骛夾雜或爲之間斷的，否則表示你的佛法已經完成，然而你真的了生死、出叁界了嗎？夫妻兩人既然很幸福，爲何還在外面拈花惹草、亂交朋友？若真正對佛法死心塌地，肯定「此爲世間之最」的話，你就不會心有旁骛了。學插花的人來學佛以後，一發覺生命的美顯現出來，便可讓生命之美流露在插花上，而非循著插花去找尋生命之美。生命的健康透過學佛去體驗出來啊！學氣功也一樣，如果只是爲了健康，那麼佛法的精神與生命感便消失殆盡了。
應該把法、上師、道場以及修法的同修都視爲最殊勝，法才會修得好，一切才真的會變得殊勝。否則修學當中老是認爲別人「兩光兩光(臺語，糊塗不靈光之意)」，法一定修不成。所以進到佛門來，必得有一份尊榮感，能修學這個法，要覺得十分崇高神聖。
要讓家人、孩子感受到來此學佛與修法的殊勝，而非一開始就見不得人，好像不夠光彩似的，這樣的話還修什麼？所以心境必須先調整好，以正確的心態來修學佛法，凡此都必須先建立，有此基礎之後，再來決定修什麼樣的法。
一輩子主修的法，選一個就好，其他的法則屬加行，亦即輔助性質。如以准提法爲主修，就得專注一意的修，修得差不多了，再來考慮其他，如財寶法等等一堆都可修，可是都得排在後面。你現在修准提法，就要把准提放在最優先的位置。
就像上班做生意，以事業、工作爲優先，做完了，有空才去看電影，你不能反客爲主，否則即是顛倒。例如你主修准提，但某一天剛好碰上地藏王菩薩的生日，所以修法之余，再把《地藏經》看一遍，這便是加行。
平日早上起床打點好一切之後，開始修法，要修到通達沒那麼容易，眼前只是按照儀軌來修，其中尚有衆多微妙處需要上師提點。修密者必須與上師相應，上師、本師、本尊一體。假如尚未依止上師，那便是叁腳鼎欠一腳，會立足不穩。蓋因法乃透過上師傳承，必須本尊、上師、本師結爲一體，鼎足而立，方爲穩固。
我們至少應該要先了解應具足什麼，才開始修法，這是一種基礎。基礎修好後才告訴你如何用心、超越，那才可能成就。事實上，日常生活中很多俗事罣礙，想要一下子超越也頗有困難。不論如何，當前面這些因緣條件都具足之後，我們才開始來修准提法。
誰是准提佛母、准提菩薩？准提究竟爲何？
准提是印度話，意爲「清淨」，此指「自性清淨」，修准提法就是要讓我們的自性清淨心現前。這個咒語很特殊，與《心經》的「揭谛揭谛 波羅揭谛 波羅僧揭谛 菩提娑婆诃」差不多，爲何一直叫「揭谛」？就是提醒、催促我們趕緊成就般若智慧。
印度文「折隸主隸 准提」叁個連在一起，表示「清淨 清淨 清淨」，意即讓自性清淨心趕緊現前。自性清淨就是毫無雜質。身爲凡夫，我們具有衆多雜質、汙染與煩惱，正因爲這些雜染和煩惱，這個法反而容易與人相應。准提法本就是要令人清淨，一旦開始洗滌而趨向清淨時，汙染便逐漸脫落，修法者會很快與之相應。
准提法所求是自性清淨心現前，這不只了生死、出叁界，甚至還能與整個法界相融合一，這才是它尊貴之處。不管求財求子求官位，或求事業亨通、身體健康，很快都能相應。但很多人也因此勾留停滯，以爲准提法就是求這些。雖然修學過程中，此法確實能滿足種種世間願望，但其真正目標則是無量莊嚴，非常不可思議的殊勝，絕對不要以爲能求得兩個兒子就好，那實在沒什麼價值。
一百克拉鑽石可以發揮什麼作用？可以換一棟房子耶！如果你把一百克拉的鑽石拿到任何一家餐廳說：「這顆鑽石給你，讓我一輩子在這裏免費吃飯！」我想每個老板都同意，但如果只換一碗切仔面就未免太可惜了，也表示你好不識貨。准提法就如這顆大鑽石，極其殊勝，通常我們都念「南無七俱胝佛母准提王菩薩」，准提是清淨，是一切法修到最終的根本。
很多人幾乎都在盲修瞎練，但是讓自性清淨心顯露出來，才是最終的總關鍵。准提法可以達到這個目的。而自性清淨顯現之前需要具備什麼呢？般若智慧！
般若智慧是佛母，所謂佛母，乃十方叁世一切佛的母親；文殊菩薩即代表般若智慧，所以說他是七佛之師，是佛母。般若智慧從哪裏來？從七菩提分來。「七俱胝」的「七」乃指七菩提分，「俱胝」就是很多的意思，「七俱胝」的俱胝表示好幾億萬，亦即有很多很多的七菩提分，如此方能具足般若智慧，讓自性清淨心顯露出來。「七俱胝佛母准提王菩薩」這個法是十方叁世一切諸佛所共修的，換言之，修這個法就等于和十方叁世一切諸佛一起共修，而就衆生的本來面目來看，在坐的同修全都是佛。
這裏面包含叁位菩薩，首先，「佛母」指文殊菩薩，然後「七俱胝」則告訴我們法的一致性，因爲人人皆可如此修，猶如觀世音菩薩那般自在，具足無數的七菩提分，故第二位指的是觀自在菩薩。再來，代表自性清淨的「准提」，此即等同于普賢菩薩。因此，念「七俱胝佛母准提王菩薩」時，以上叁位菩薩全都同在，所以說這其實是非常殊勝的華嚴密法。叁尊菩薩，以觀自在菩薩代表佛，加上普賢、文殊，這不就是華嚴叁聖？談到五十叁參時，我們特別提到觀自在菩薩的綜合性作用，原因就在這裏。
如果自己在家裏修，沒人爲你開導，你感受得到此種殊勝嗎？有一回，某位同修送我一條圍巾，我因爲怕脖子癢，所以並未圍起來。後來這名同修告訴我：「這是西藏高山的牦牛毛所製成的，很暖和，又不會癢。」經他這麼一介紹，我也不覺得他會癢了。這就是經人開導的差別。
同樣的，修行乏人指導的話，不管黑白全都拜，從孔子、保生大帝拜到萬應公，根本不分青紅皂白。學佛之後就不同了，開始有人開導你，告訴你哪些是天上的神，哪些是鬼廟，此外又有什麼佛、菩薩等等。觀音亭、觀音庵、觀音廟等都供奉菩薩；大雄寶殿是拜佛的，藥師殿在東方，叁聖殿在西方。如此就清楚自己在拜什麼，點香上香等作用或意義也多少了解，不像從前那般迷糊了。所以，學佛一定要有人開導，此乃基本意義。
修法過程中必須注意一點一滴怎麼來的，分辨其中諸多不同。當了解准提王菩薩後，曉得這些法何等殊勝，那麼在修法上首先得注意的是，一再地稱贊，稱贊如來，這是修法的第一要領。
假如你手拿一串念珠，我告訴你那是石頭或塑膠做的，你可能就隨便念；若說是翡翠或千年琥珀，你念的感覺便幡然不同了。爲什麼有此差異呢？蓋因用心不同！既然知道准提法的殊勝，你是否會好好稱贊一番？不懂得稱贊，實乃人性的自然狀態，表示對法的殊勝尚無認識。而法本裏有很多稱贊語，剛開始學，我們不曉得如何稱贊，那就按法本偈贊語來稱頌，這是第一階段。
到了第二階段，你開始稱贊自己的感受，就像小孩子到學校讀書，老師說要孝順父母，雖然小孩子尚不懂孝順的真正意義，回家只會用嘴巴講，慢慢過了一段時間，他逐漸了解何謂孝順，買東西吃的時候，會先拿一半分給媽媽，這就是孝順的狀況現前了，而孝順兩個字也消融了。剛開始有孝順二字，反而不知孝順爲何物。稱贊亦然，最初按經本來稱贊，多半有口無心，感受不到究竟稱贊什麼，然而稱贊到某個階段，真的感受到佛的殊勝、菩薩的了不起以後，就會打從心裏面由衷贊歎。
很多同修看到師父，說道：「師父真了不起，一看便知修得很好！」我說：「你比師父還厲害，師父修得好，你也看得出來！」其實這是交際應酬話，這種話原本不該對著師父說。稱贊佛菩薩時，也有類似的情況發生，不過，一旦到達某種程度以後，稱贊語便由衷地發自內心，那是從內心感受直接顯現而出的。
其次是禮敬、禮拜佛。修密法的人很特殊，很會稱贊但卻不會拜。修密的人很少在佛前拜佛。我們要求各位按法本規定，一開始先叁拜，每一段之後還要叁拜，修到某一段結束之後，還要再拜。一句「南無准提王菩薩摩诃薩」，一拜，再一句「南無准提王菩薩摩诃薩」，仍舊一拜，如是者叁稱叁拜。每一段都要拜，不要光念就好，稱贊以後要禮敬，禮敬得付諸行動，即拜下去，姿勢就一定要做出來，縱使不是很標准，但總不脫離基本的表達方式。但不要像問訊那樣快，必須慢慢來，這個當口正好訓練心性的柔軟度。
稱贊以後就開始拜，稱贊本身帶有迎請佛菩薩到來的意思。我們請准提菩薩來鎮壇、來接受供養，誦經修法即是供養。該如何迎請准提菩薩呢？迎請稱贊時，必須開始觀想，觀想頭頂上寶蓋寶雲祥雲雲集，然後再觀想祥瑞之氣從頭頂上進來，進入身體裏面。觀想仍屬一種妄想，不過卻是好的；你觀想甘露水灌進來。
剛才提過本尊、上師、本師乃爲一體，其實都在我們心中，從心中將本尊請出來，而本師和上師都一起迎請出來。本尊頭頂上是上師，上師頭頂上是本師釋迦牟尼佛，這叁者乃爲一體。如此觀想本尊、上師、本師，修法完了，必須送本尊回歸本位，從哪邊請來就送回去。
這些都是我們自性中本有的，所以稱爲自性清淨、自性原本就俱足的。
剛開始的稱贊帶有迎請的意思，一旦佛菩薩到了，就得禮拜，因此稱贊完畢就得先禮拜，完後開始修法，在念誦經文的過程中，只要稱贊到佛菩薩或本尊的名字時，就合掌頂禮，這是最基本的。
以上所說的都屬前行的部分，前行完畢，修法之前，可能會有某些障礙，一旦障礙出現就必須忏悔，忏悔也等于開始修行了。忏悔其實就是正行的前方便，即先掃除障礙。自己能忏悔當然很好，假如不會，則按經文與前面稱贊的方式慢慢進行觀想。
忏悔最主要目的在于反省，看看本身有何不良習氣與錯誤的觀念，以前所有不當的行爲和不良的習氣、觀念等，都得靠自己慢慢檢討，在反省之中將之一體暴露。忏悔時，絕不容辯白、隱瞞。
以前所做的既然不對，現在就應改掉，之前所爲，不管好壞，定然都有果報。我們不希望壞果報來障礙修行，所以當下即開始忏悔，事情現前以後，便請菩薩加持。譬如曾經釣魚活殺雞，即請佛菩薩加持，先予以超度，化解惡因惡緣，然後觀想其超生。當初種種偷殺罵等不良行爲，都從動機上去改正，以後絕不再犯。
不必一直對別人解釋以前的種種，重要的是自己的內心。生命過去所潛伏、沈澱的雜質，借著忏悔加以洗淨，通通凈除，那就很殊勝了。要懂得如何把這些不好的洗掉，一次又一次的反省，每一次修法，如果因緣浮現，以往所造的業現前，就借著忏悔把這些障礙消除。假如不加以忏悔，你在修法過程中，會有更多的障礙。
凡此，都無法逃避，也不必找理由規避，跟閻羅王講情也沒用，你做了什麼就是什麼，動不了他的鐵算盤。動機對的自然會有好果報，所以不必找理由，有錯就改。透過反省、忏悔，福報自然現前。所以我們必須在此一再地強調，修法前忏悔的重要性。
持咒最少半個鍾頭以上，通通做完之後，必須發願、回向。如果共修，應該要有一個禮拜的時間，人數不必太多，以我們的標准，不超過五十人爲佳，一星期至少碰面一次，將修法中的種種狀況提出，趕緊解答疑難。有些人一來，寒暄、頂禮一番，隨即東拉西扯，真正談到修法的症結時，完全不知所雲，抓不到重點，講不出來，所以我們經常需要小參。
前面所談的這幾部分：迎請、稱贊、禮拜、忏悔，都得在我們的內心裏准備好，因爲任何行法開始之前，都不可避免有這些前行工作和基本儀式。
《根本佛母 准提密法 一 修法的前行與基礎儀軌》全文閱讀結束。