二 准提咒如何持？如何回向？
前面講的通稱爲摸索階段，摸索其實需要相當長的一段之間，一般人花十年時間是正常的。要是認爲佛法很簡單，兩下子就搞定，這種人太傲慢，保證他們叁大阿僧祇劫都學不成。
要了解佛法講的什麼，用自己的方法絕對不成，咱們大腦頭殼裏裝的都是抽象的符號，不能裝真實的東西，一粒沙子都進不去。大腦只能放一些符號假象，其特性就是持續找目標，其實那些目標都只是一些符號而已。當我們剛遇到一個人時，一定會問說：「這人是誰？」其實你要問的是他的名字，不管美醜，都一定要先找出他的名字，我們就滿足了。
佛法非常不一樣，他告訴我們，看到一個東西，就把它納入生命裏面。可是我們看到一個符號很快就記起來了，要把他整個狀況流到生命中，實在是很困難。大腦都記那些符號，大家在一起常說：「你在修什麼？我們那裏有好多人，很溫馨，大家都好莊嚴、精進，家庭幸福美滿。」大腦都是記這些東西。人死了，這些東西就不見了，前輩子認識的親戚朋友，今天有哪個記得？都忘記了。佛法不給你這些符號，死了以後再來，依然面目全非。
佛法在訓練我們，進入薩婆若海以後如何改變生命，當薩婆若海裏裝的是貪、瞋、癡時，下輩子就像鳄魚，如果裝的是戒、定、慧，下輩子便跟楊麗花一樣表現傑出，漂亮又有名。若要熄滅貪瞋癡，就在薩婆若海裏增長戒定慧，與生命因素結合。
假如是在第六、七、八意識裏裝戒、定、慧，那是福報，裝了貪、瞋、癡則是業力。大部分人修行都在六、七、八識這邊修，修得好就有福報，修不好便是業報。
我們則是在薩婆若海、生命因素裏修行。我從這方向來提醒大家認識佛法，一定要先摸索一段時間，從稱贊、禮敬、忏悔上面去摸索薩婆若海這個生命因素的存在，才有辦法進一步論及如何修。感覺不到這一點，那就沒辦法修行。
生命中如果有很多的挫折與困難，修法過程中自然會解決，例如可以對佛菩薩講：「弟子想好好精進，能否讓我少兼一點差，又不至于餓肚子？」菩薩一定會滿你的願。
「菩薩，我已經有叁棟房子，但想要湊足十棟。」菩薩不聽這些，因爲這人太貪心。如果不懂發的願是否正確，很簡單，可以跟佛菩薩講：「我發的願如果菩薩認爲可以，就請答應我，讓我滿願。」
你每天叁餐不繼，菩薩一定幫忙，但如果是貪多務得的話，菩薩就不予理會。生活中真正有困難的部分，即使是家裏小孩子不聽調教，也可請佛菩薩幫忙調整。小孩子不受教，有時是因爲家長觀念不對，不一定是小孩子的錯。菩薩幫忙調整一下，父母本身會跟著調，這不是很圓滿嗎？
你不能要求菩薩晚上幫忙教訓小孩，讓他一早起來下跪、忏悔。有時候是我們的錯，自己要改，至于怎麼改，菩薩會幫忙處理，這是真正的要領。修行人必須領悟到底是山轉、路轉，還是人轉、心轉，但千萬不要團團轉。答應菩薩好好修法，我們自己就會慢慢改過來，該放下的就放下，會圓滿的就圓滿。不要因爲執著而去進行，這是最重要的一點。
這是摸索階段，必須進行好一段時間，善根夠的，也要五年左右。一般人很用心，也需要十年。別以爲很快就搞定，一有這種慢心便很難成就，記得這個原則。
我們開始修法有兩個部分得同時進行：首先觀空。現在持咒，這是空性，剛剛講般若性空的智慧，所以要有文殊菩薩的觀空智慧。另外是修普賢菩薩的法門。二者必須得兼，並得結合在一起，不要修一下就停滯，反正一切皆空！不是這樣，修法剛開始一定得扣得很緊。
眼前若不扣緊，將來便難以超越。所謂超越就是把這個法放下，但現在若不抓緊，將來如何放下？你要布施，手裏得有東西才能布施，沒錢、沒東西怎麼布施？所以一定要很認真地去修法。最終目的還是在于「放下」。此刻積極修爲，修法時，性空也是倂在一起同時進行的。
整個行法過程中，無論是持准提長咒或短咒都可以，我比較主張持心咒，亦即短咒的部分：「唵折隸 主隸 准提 娑婆诃」，念的字數有一點彈性，譬如「唵 折隸 主隸 准提 娑诃」是九個字，念「娑婆诃」就變十個字，或者念「唵 折隸主隸 准提 吽」八個字也行，是八、是九或十個字，都不要緊，加上「怛侄他」也無所謂。
在用功過程裏，念這八、九或十個字，一個鍾頭一千遍或許會有一千個妄想，念叁千遍、五千遍，就有叁千、五千個妄想。但從五千遍開始到一萬遍之間，妄想會變少，這一點行者本身可以很清楚感受到。從一千陸續增至五千的過程，會有很大的變化，每天選個時間去試驗，功課本身一小時，加上前行部分半個鍾頭，總共一個半小時。假如剛開始沒有太多時間，那就試試半小時，加上前行總共一小時。
持咒一個鍾頭爲標准，短咒念叁千大概算正常。正常的換氣、吞口水都沒問題，但妄想仍多。念到五千以後，你慢慢發現聲音無法太大，否則喉嚨受不了，于是你開始進行調整，到達一萬之數時，你就變成金剛持、金剛念誦，只有嘴唇動。
一萬以上，由于嘴唇的頻率太快，于是等于不動了，而從喉嚨發出一種聲音；一萬五以上則不由喉嚨發聲了。這聲音必須自己去感受，你會覺得聲音已經不由身體，而由心裏發出。也就是說，從一萬五到二萬之間，你將發現聲音是由腦筋裏面發出來的。本來從嘴巴(頰)來，後來變成從嘴唇、喉嚨來，然後由心來，再從大腦發出來，超過二萬以上，全身都可發出那個聲音。
發聲的祖師爺叫瑪爾巴，死時全身發出聲音，他人已經死了，全身卻還發出聲音，那就是他念的咒。一個鍾頭內念「准提心咒」二萬遍，大概已達大腦極限，對世間人而言已極爲不可思議的了。
然而這還是世間的，從這裏才算正式修行，是一種超越的修行。這當中不僅發聲的變化，連呼吸也改變了，否則用原來的呼吸法，一定無法負荷，搞到心髒病。這時候你若會調，隨著量的增加，什麼心髒病、肺病等症狀，都將一體調愈而不見了。吞口水也會發生變化，連帶腹肌、腸胃脾肝等等，也都會調好，變得健康。聲音、呼吸、口水叁方面都調得很好的話，什麼氣功都不必學，身體狀況定然一等一。
學佛殊勝的重點在這裏，這也是其奧妙之處。當真正精進修行時，所有功用都會發揮出來，修法過程中全部調整，包括心境也一樣。念到一萬遍時，你會手忙腳亂，一萬五以上大概已經無法算數字，你若念到兩萬怎麼算？根本無法算。到這個時候，你全身整體自然轉變，全方位地産生變化。
修行絕非單一的，而是總體性的。例如念阿彌陀佛，一定要把它鎖住，一再地深入，你將會發現空性在這裏起作用。念到一萬開始轉變，聲音，由這裏變成那裏的，有口腔的聲音變成嘴唇的聲音，甚至變成喉嚨、肚子裏的聲音，最後要把心裏的聲音叫出來，然後變成腦波的聲音。
說起來容易，做下去就知道不可思議了。一萬、兩萬遍怎麼念？念的次數隨著呼吸出現。念的韻律是這樣來的，吐一口氣回來，大概就一百零八遍。吐一口氣差不多半分鍾，那絕不像一般喘一口氣叁秒鍾就過去了，他可以延伸至叁十秒。那時候如果調得純熟，大概會慢慢由一百零八遍增至一千零八遍，而念的聲音則與呼吸頻率結合。所謂龜息法、胎息法就是這樣來的，那不是深呼吸，而是一種轉變的開始。唾液，我們稱「津」，他會很自然地流進去，這東西最營養了。你現在的口水不幹淨，但修法到一定程度後，口水即變得清涼，可治百病，因爲我們本身有條理好。這時候還談空或不空，就是心理上的障礙。心裏有障礙的人絕對不空，告訴人家「你就是放不下」，這種說法太粗了。修行進入微細之處，境界進來該怎麼轉？呼吸、聲音怎麼轉？唾液怎麼吞？凡此種種皆需轉化，不能停滯于某階段。
訓練完成後，我們隨時都可能提起正念，咒語便隨著呼吸而出。工作時亦然，隨著工作，咒語便跟著汨汨而出。當咒語和呼吸相結合時，咒語也可以和我們的所有行爲相結合。咒語透過行爲出去，神通即現前，這時候已然超越大腦，不光一個鍾頭念五萬遍、十萬遍，一念之間或刹那間即能念五萬遍、十萬遍，此即實修的不可思議之處。
心理上有何障礙必須突破？平常注意聽經，把相關的法義、教理脈絡弄清楚，否則實修下去會碰壁、踢到鐵板，此皆因轉不過來。所以很多同修說：「師父，我回去拼一晚，拼到差點生病。」什麼都沒有掃清，當然會生病，不能一個晚上拼這麼多，必須循序漸進。假設現在念一千遍，叁個月下來，每天一個鍾頭大概都念叁千遍，如此加緊用功，再下來的叁個月，大概就增加到五千遍……。
水平一再提升，你發現念叁千和念五千的氣質不同，念五千跟念八千不一樣，八千與一萬更是幡然有別，而念到一萬五以上，隨便什麼地方一站，任何人自然都會看到他。因爲他依然極突出，有鶴立之姿。其實能念到一萬已經不得了了，氣質已然大不相同。
所謂多少遍，是指長期的平均數字，而非試過一次就算數，因爲你可能是極勉強的壓縮，而把胸部、喉嚨也弄受傷了。所以不要勉強試驗，需經慢慢調整，從一千、二千到叁千，皆需維持一段時間，而後才想辦法突破與提升。一個鍾頭念到二萬，大概需要叁到五年的時間調得上來。這裏面要調的東西很多，包括怎麼呼吸、發音，唾液怎麼吞，還有生理上的習慣等等，若無叁、五年之功恐怕不行。
很多地方你聽我講似乎很簡單，實際去做就沒那麼容易。就像剛開始學唱歌，聽人家唱DO RE MI很簡單，自己實際唱出來就問題叢生，蓋皆因生理尚未調整好。同樣的，剛開始念咒，聲音由口腔轉變成嘴唇音，再變成喉嚨；呼吸調整變化之際，連我們自己也未必知道。喉嚨、唾液等各種轉變，修行者本身未必清楚，但無論如何總是得慢慢去調，叁、五年時間不爲過。這當中假如有所執著，空性就觀不出來，進去是觀空、行空，就是力…
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