五、法藏大師的判教理論

　　l、五教判的基礎理論

　　法藏大師的判教論乃承智俨大師的判教思想而構成自己的思想理論，即是以小、始、終、頓、圓組成同別二教，但仍是依緣起論爲中心。如果僅以判教而論，則是以華嚴理論爲基礎，展開階層體系的原則。另外對實踐性的組織，也依《五教止觀》而樹立，這在智俨大師的五乘組織裏已有明顯的敘述。

　　關于成佛論，藏大師雖承智俨大師的思想，但其針對小乘的法相，以七十五法、六識的立場，卻未發揮盡致。在終教，乃廣說法相，少說真性，雖以百法、八識爲主體，卻仍不達究竟境界。終教即少說法相而廣談真性，以會事入理，八識乃依如來藏而成立。頓教不說法相，唯辯真性，故泯八識差別相，將一切法，歸納于絕言的真理。圓教乃無盡法界，顯明緣起無礙。然總論之，唯是如來一大善巧，作爲攝化衆生的方便而已。如將之展開爲二，即一乘與叁乘，更開爲叁，即小乘、叁乘和一乘，再開爲四，即別教小乘、同教叁乘、同教一乘、別教一乘，或小乘、漸教、頓教、圓教。若再分爲五，即由漸教分成始、終二教，組成五教判的妙論。

　　然而不能局限五教爲判經的歸宿，唯依此爲主觀而顯示經論的理體，由之導入理趣，爲通達諸經論的指南而已。故所謂判教論；必須具備嚴密的理論爲原則，決不只是針對各經論或宗派的分類爲目的。如五教的基礎理論，乃以法相與真性爲中心，性相融會而樹立圓教，以相而論時具性：以性具相，即兩者不離而融會爲旨趣。

　　五教之說，始于法順大師的《華嚴五教止觀》智俨大師繼承其說，于《華嚴孔目章》中的約五教而明諸法。藏大師承五教之旨，于《華嚴經探玄記》和《華嚴五教章》中大成其說，正式建立華嚴一宗判教之體系。

　　法藏大師的十宗判教理論亦不出五教組織，且將十宗中的前六宗，即：我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗等與小乘部派思想看齊，幽第七一切皆空宗爲始教，第八真德不空宗爲終教，第九相起俱絕宗爲頓教，第十圓明具德宗乃法界性起的一乘圓教。

　　關于同別二教思想，是根據智俨大師的理論而述。但有關其體系的組織，建立完整的一乘思想，乃藏大師的卓越成就，然其根本思想的淵源．仍以“海印叁昧”的啓示，而樹立別教“性海果分不可說”與“緣起因分不可說”的因果二門。此乃依世親大士的“十地品”，

　　由法順、智俨大師的傳統思想而展開“一乘十玄門”；且依《華嚴經》爲主體的配合組織成立華嚴思想體系。

　　2、四教判的意趣

　　法藏大師的判教論，爲緣起論的統一，樹立圓教法界緣起的基礎理論，乃是對于始終二教的綜合判。對于始教，即以“空”爲主體的龍樹、提婆大士的中觀系；對于“相”的問題，乃依無著、世親大士的瑜伽系。組織大乘空有系統而成立華嚴思想。但此綜合統一的理論，卻是以終教而針對“如來藏緣起說”爲主體論。

　　藏大師關于“如來藏緣起說”的理論，乃以《楞伽經》、《密嚴經》、《起信論》、《法界無差別論》爲依據。有關《楞伽經》的地位，即以隨相法執宗、真空無相宗、唯識法相宗和如來藏緣起宗等四宗教判組織來顯明。

　　所謂隨相法執宗即屬小乘諸部經論；般若等經及中觀等論屬于真空無相宗；解深密等經及瑜伽等論屬于唯識法相宗：楞伽、密嚴等經及起信、寶性等論屬于如來藏緣起宗。四宗之中：一隨事執相說是小乘諸師所立：二會事顯理說，是龍樹、提婆所立；叁依理起事說，是無著、世親所立；而四理事融通無礙說，是馬鳴、堅慧立。藏大師認爲此四宗于諸經論中，亦有交參之處，並無前後時限差別。

　　藏大師對緣起說的組織，依《起信論》而成立，而且批判戒賢、智光論師的判教論，戒賢論師所主張的《解深密經》，乃攝生寬狹與言教具阙；智光論師的《大乘妙智經》乃益物漸次與顯理增微，故都未盡理想，所以綜合二者，而組成獨具特色的四宗判教論。